Kursus ini akan fokus pada serangkaian 8 buku kunci ditulis oleh Karl Marx sendiri, daripada mencoba untuk menyajikan gambaran lain atau 'manual' Marxisme. Dengan cara ini, peserta akan mampu untuk mendapatkan pemahaman yang menyeluruh tentang warisan Marx berdasarkan keakraban dengan tulisan-tulisan Marx sendiri. Peserta akan memahami mengapa Marx menjadi ikon dari gerakan buruh revolusioner ', dan mengapa sebuah studi yang serius dari karyanya adalah sine qua non dari pemahaman teori abad kedua puluh sosial dan filsafat. Hari terakhir tentu saja akan dikhususkan untuk menilai penerimaan Marx dalam gerakan sosial yang dikenal sebagai 'Marxisme'.
Teks-teks yang
ditentukan adalah:
1. Manifesto
Komunis (1848) 2. Ketiga Alamat ke Internasional tentang Komune Paris (1871)
3. Tesis tentang
Feuerbach (1845) 4. "Metode Ekonomi Politik" dari The Grundrisse
(1857) dan kutipan dari Pendahuluan untuk (1859) "Sebuah Kontribusi ke
Critique of Political Economy."
5. Pengantar Kritik
Filsafat Hegel Kanan (1843) 6. Brumaire XVIII Louis Bonaparte (Bab 1. 1852)
7. Das kapital,
Volume I, Bab 1, Komoditi (tidak termasuk § 3 1867) 8. Modal, Volume III, Bab
2, Tingkat Laba (anumerta).
Presenter
akan memperkenalkan teks dan menempatkan mereka dalam konteks sejarahnya. Dua
teks akan dibahas setiap hari dalam rangka, kecuali Jumat, yang tidak memiliki
membaca yang ditentukan. Hal ini mutlak penting bahwa semua peserta membaca
teks-teks yang relevan terlebih dahulu, seperti seminar akan bergantung pada
dialog tentang isi dan makna dari teks yang ditentukan. Membaca sama sekali
tidak berat menurut standar kursus MSCP, tetapi sangat kaya. Teks-teks ini
telah dikenakan multitafsir selama 150 tahun terakhir dan penting bahwa peserta
tanah pemahaman mereka dalam membaca karya asli. Sekitar setengah dari pembaca
yang diresepkan untuk hari pertama.
Setiap
seminar 2-jam akan dibagi menjadi dua 1-jam sesi, masing-masing berfokus pada
teks yang berbeda. Teks-teks tersedia on line di marx.org mana ada juga
mempelajari panduan untuk membantu membaca.
Membaca
tidak akan diminta untuk hari akhir, yang akan berurusan dengan Engels, Lenin,
Trotsky, Mao dan Stalin, sebagai pemimpin dari gerakan massa yang berasal dari
International Pertama, didirikan oleh Marx dan lain-lain pada tahun 1864.
Jika
memungkinkan, akan menjadi keuntungan untuk membaca biografi Francis Wheen itu:
". Karl Marx"
Manifesto Komunis (Februari 1848)
Sebuah
momok yang menghantui Eropa - hantu komunisme. Semua kekuatan lama Eropa telah
mengadakan aliansi suci untuk mengusir ini momok: Paus dan Tsar, Metternich dan
Guizot, Radikal Perancis dan Jerman polisi mata-mata.
Dimana
pihak dalam oposisi yang belum mencela sebagai komunis oleh lawan-lawannya
dalam kekuasaan? Dimana oposisi yang belum melemparkan kembali penghinaan
branding komunisme, terhadap partai-partai oposisi yang lebih maju, serta
terhadap lawan reaksionernya?
Dua hal hasil
dari fakta ini:
I. Komunisme telah diakui oleh semua kekuasaan Eropa
menjadi dirinya sendiri kekuatan.
II. Sudah saatnya bahwa Komunis harus secara terbuka,
dalam menghadapi seluruh dunia, mempublikasikan pandangan mereka, tujuan
mereka, kecenderungan mereka, dan bertemu kisah pembibitan dari momok Komunisme
dengan manifesto partai itu sendiri.
Untuk
tujuan ini, Komunis dari berbagai negara telah berkumpul di London dan sketsa
manifesto berikut, yang akan diterbitkan dalam bahasa Inggris, Perancis,
Jerman, Italia, Flemish dan Denmark.
I. Borjuis dan kaum
proletar
Sejarah
semua masyarakat yang ada sampai sekarang adalah sejarah perjuangan kelas.
Freeman dan budak, bangsawan dan kampungan, tuan dan budak, serikat-master dan
pekerja harian, singkat kata, penindas dan tertindas, berdiri dalam oposisi
yang konstan satu sama lain, dilakukan pada terganggu, sekarang tersembunyi,
sekarang perang terbuka, perkelahian bahwa setiap waktu berakhir, baik dalam
pemulihan revolusioner masyarakat pada umumnya, atau dalam kehancuran umum dari
kelas bersaing.
Pada
zaman awal sejarah, kita menemukan hampir di mana-mana susunan rumit masyarakat
ke dalam berbagai perintah, gradasi manifold tingkatan sosial. Di Roma kuno
yang kita miliki bangsawan, ksatria, plebeian, budak; pada Abad Pertengahan,
feodal, pengikut, serikat-master, journeymen, magang, budak, dalam hampir semua
kelas ini, lagi, gradasi bawahan.
Masyarakat
borjuis modern yang tumbuh dari reruntuhan masyarakat feodal tidak dilakukan
jauh dengan antagonisme kelas. Hal ini telah didirikan tetapi kelas baru,
kondisi baru penindasan, bentuk-bentuk baru perjuangan di tempat yang lama.
Kehidupan
zaman kita, zaman borjuasi, memiliki, bagaimanapun, ini fitur yang berbeda: ia
telah disederhanakan antagonisme kelas. Masyarakat secara keseluruhan lebih dan
lebih terpisah menjadi dua kubu bermusuhan besar, menjadi dua kelas besar
langsung saling berhadapan - Borjuis dan Proletar.
Dari
budak dari Abad Pertengahan muncul di burgher carteran dari kota-kota yang
paling awal. Dari Burgesses elemen pertama dari borjuasi dikembangkan.
Penemuan
Amerika, pembulatan dari Cape, membuka tanah baru bagi borjuasi meningkat. Pasar
Timur-India dan Cina, kolonisasi Amerika, perdagangan dengan koloni,
peningkatan sarana pertukaran dan komoditas pada umumnya, memberikan kepada
perdagangan, untuk navigasi, dengan industri, suatu dorongan yang belum pernah
dikenal, dan dengan demikian, untuk elemen revolusioner dalam masyarakat feodal
terhuyung-huyung, sebuah perkembangan pesat.
Sistem
feodal industri, di mana produksi industri dimonopoli oleh gilda-gilda
tertutup, sekarang tidak lagi cukup bagi tumbuh keinginan pasar baru. Sistem
manufaktur mengambil tempatnya. Serikat-master didorong pada satu sisi oleh
manufaktur borjuis; pembagian kerja antara serikat perusahaan yang berbeda
lenyap dalam menghadapi pembagian kerja dalam masing-masing lokakarya tunggal.
Sementara
itu pasar terus semakin meningkat, permintaan yang terus meningkat. Bahkan
produsen tidak lagi cukup. Setelah itu, uap dan mesin merevolusi produksi
industri. Tempat pembuatan diambil oleh Industri, raksasa Modern; tempat kaum
borjuis industri oleh milyuner industri, pemimpin-pemimpin tentara industri
secara keseluruhan, kaum borjuis modern.
Industri
modern telah membentuk pasar dunia, yang ditemukannya benua Amerika membuka
jalan. Pasar ini telah memberikan perkembangan yang luar biasa untuk
perdagangan, navigasi, komunikasi dengan tanah. Perkembangan ini telah, pada
gilirannya, bereaksi pada perluasan industri, dan dalam proporsi sebagai
industri, perdagangan, navigasi, kereta api diperpanjang, dalam proporsi yang
sama borjuasi berkembang, meningkatkan modal, dan mendorong ke latar belakang
setiap kelas yang diturunkan dari Abad Pertengahan.
Kita
melihat, oleh karena itu, bagaimana borjuasi modern itu sendiri produk dari
program lama pembangunan, dari serangkaian revolusi dalam mode produksi dan
pertukaran.
Setiap
langkah dalam pengembangan borjuasi didampingi oleh kemajuan politik yang
sesuai dari kelas itu. Suatu kelas tertindas di bawah kekuasaan bangsawan
feodal, sebuah asosiasi bersenjata dan pemerintahan sendiri dalam komune abad
pertengahan: di sini independen republik perkotaan (seperti di Italia dan
Jerman), ada kena pajak "real ketiga" monarki (seperti di Perancis);
setelah itu, pada periode manufaktur yang tepat, melayani baik semi-feodal atau
monarki mutlak sebagai imbangan terhadap kaum bangsawan, dan, pada kenyataannya,
landasan monarki besar pada umumnya, kaum borjuis memiliki akhirnya, sejak
berdirinya modern industri dan pasar dunia, menaklukkan sendiri, di Negara
perwakilan modern, kekuasaan politik yang eksklusif. Para eksekutif negara
modern hanyalah sebuah komite untuk mengelola urusan bersama dari seluruh
borjuasi.
Kaum borjuis,
secara historis, telah memainkan bagian yang paling revolusioner.
Borjuasi,
di mana pun telah mendapat di atas angin, telah mengakhiri semua, feodal
patriarkal, hubungan yang ideal. Hal ini telah tanpa ampun Perselisihan
hubungan beraneka ragam feodal bahwa manusia terikat pada "atasan
alam," dan telah meninggalkan yang tersisa tidak ada perhubungan lainnya
antara manusia dan manusia dari telanjang kepentingan diri, daripada berperasaan
Ini telah tenggelam ekstasi paling surgawi "pembayaran tunai."
semangat keagamaan, semangat ksatria, dari sentimentalisme filistin, ke dalam
air dingin perhitungan egois. Hal ini telah diselesaikan senilai pribadi ke
nilai tukar, dan di tempat kebebasan terhitung jumlahnya carteran indefeasible,
telah mendirikan bahwa kebebasan tunggal budi - Perdagangan Bebas. Dalam satu
kata, untuk eksploitasi, terselubung oleh ilusi keagamaan dan politik, mereka
mengganti telanjang, tahu malu, langsung, eksploitasi brutal.
Kaum
borjuis telah dilucuti dari kemuliaannya pendudukan setiap sampai sekarang
dihormati dan mendongak dengan kagum hormat. Ini telah mengubah dokter,
pengacara, pendeta, penyair, orang ilmu pengetahuan, menjadi buruh dibayar upah
nya.
Kaum borjuis
telah robek jauh dari keluarga kerudung sentimental, dan telah mengurangi
hubungan keluarga untuk hubungan uang belaka.
Kaum
borjuis telah mengungkapkan bagaimana terjadilah bahwa tampilan brutal kekuatan
pada Abad Pertengahan, yang reaksioner begitu banyak kagumi, ditemukan
pelengkap pas dalam kemalasan yang paling malas. Ini telah menjadi pertama yang
menunjukkan apa aktivitas manusia dapat membawa. Ini telah dicapai
bertanya-tanya jauh melebihi piramida Mesir, saluran air Romawi, dan katedral
Gothic, melainkan telah melakukan ekspedisi yang menempatkan di tempat teduh
semua mantan eksodus bangsa dan Perang Salib.
Kaum
borjuis tidak bisa ada tanpa terus-menerus merevolusi alat-alat produksi, dan
dengan demikian hubungan-hubungan produksi, dan dengan mereka hubungan seluruh
masyarakat. Konservasi modus lama produksi dalam bentuk tidak berubah, adalah,
sebaliknya, kondisi pertama keberadaannya untuk semua kelas sebelumnya
industri. Konstan merevolusi produksi, gangguan terganggu dari semua kondisi-kondisi
sosial, ketidakpastian abadi dan agitasi membedakan zaman borjuis dari semua
yang sebelumnya. Semua, tetap cepat-beku hubungan, dengan kereta mereka
prasangka kuno dan terhormat dan pendapat, hanyut, semua baru terbentuk yang
kadaluwarsa sebelum mereka dapat keras. Semua yang solid meleleh ke udara,
semua yang suci yang melanggar kekudusan, dan manusia akhirnya dipaksa untuk
menghadapi dengan indra mabuk kondisi nyata hidupnya, dan hubungannya dengan
jenisnya.
Kebutuhan
pasar yang terus berkembang untuk produk-produknya mengejar kaum borjuis di
seluruh permukaan dunia. Ia harus bersarang di mana-mana, menyelesaikan
mana-mana, menjalin hubungan di mana-mana.
Kaum
borjuis telah melalui eksploitasi atas pasar dunia diberi karakter kosmopolitan
pada produksi dan konsumsi di setiap negara. Yang kecewa besar reaksioner, ia
memiliki diambil dari bawah kaki industri tanah nasional yang berdiri. Semua
tua mapan industri nasional telah dihancurkan atau sedang dihancurkan setiap
hari. Mereka copot oleh industri-industri baru, yang diperkenalkan menjadi
hidup dan kematian pertanyaan bagi semua bangsa beradab, oleh industri yang
tidak lagi bekerja sampai bahan baku asli, namun bahan baku yang diambil dari
zona terpencil; industri yang produknya dikonsumsi, tidak hanya di rumah ,
tetapi dalam setiap seperempat dunia. Di tempat dari keinginan lama, dipenuhi
oleh produksi negeri, kita menemukan baru ingin, memerlukan untuk kepuasan
mereka produk-produk dari negeri-negeri jauh dan iklim. Di tempat pengasingan
lokal dan nasional lama dan kemandirian, kita melakukan hubungan ke segala
arah, universal antar-ketergantungan bangsa-bangsa. Dan seperti dalam bahan,
begitu juga dalam produksi intelektual. Kreasi intelektual dari negara-negara
individu menjadi milik umum. Nasional secara sepihak dan sempit pikiran menjadi
lebih dan lebih tidak mungkin, dan dari literatur nasional dan lokal banyak,
timbullah suatu literatur dunia.
Kaum
borjuis, dengan peningkatan yang cepat dari semua instrumen produksi, dengan
cara sangat difasilitasi komunikasi, menarik sekali, bahkan yang paling barbar,
negara-negara ke dalam peradaban. Harga murah komoditas adalah artileri berat
dengan yang batters bawah semua dinding Cina, yang mana memaksa kebencian kaum
barbar 'sangat keras kepala dari orang asing untuk menyerah. Ini memaksa semua
bangsa pada nyeri kepunahan, untuk mengadopsi produksi borjuis; ia memaksa
mereka untuk memperkenalkan apa yang disebut peradaban ke tengah-tengah mereka,
yaitu, untuk menjadi borjuis sendiri. Dalam satu kata, ia menciptakan dunia
setelah gambar sendiri.
Kaum
borjuis telah menundukkan negeri untuk pemerintahan kota-kota. Ini telah
menciptakan kota-kota besar, telah sangat meningkatkan populasi perkotaan
dibandingkan dengan pedesaan, dan dengan demikian menyelamatkan sebagian besar
dari populasi dari kebodohan kehidupan pedesaan. Sama seperti itu telah membuat
negara ini tergantung pada kota-kota, sehingga telah membuat barbar dan semi
barbar bergantung pada negara-negara yang beradab, bangsa petani di
negara-negara borjuis, Timur di Barat.
Kaum
borjuis terus semakin banyak melakukan jauh dengan negara tersebar penduduk,
dari alat-alat produksi, dan properti. Hal ini telah diaglomerasi penduduk,
terpusat alat-alat produksi, dan telah terkonsentrasi properti di beberapa tangan.
Konsekuensi penting dari ini adalah sentralisasi politik. Provinsi independen,
atau tapi longgar terhubung, dengan kepentingan terpisah, hukum, pemerintah,
dan sistem perpajakan, menjadi disatukan menjadi satu bangsa, dengan satu
pemerintah, satu kode hukum, satu nasional kelas-bunga, satu perbatasan dan
satu kebiasaan- tarif.
Kaum
borjuis, selama kekuasaannya dari langka seratus tahun, telah menciptakan lebih
besar dan kekuatan produksi yang lebih kolosal daripada memiliki semua generasi
sebelumnya bersama-sama. Ketaatan pasukan Alam kepada manusia, mesin, aplikasi
kimia untuk industri dan pertanian, uap navigasi, kereta api, telegraf listrik,
pembukaan benua utuh untuk budidaya, canalisation sungai, seluruh populasi
disulap dari tanah - apa abad sebelumnya itu sama sekali firasat bahwa kekuatan
produktif seperti tertidur di pangkuan kerja sosial?
Kita
melihat maka: alat-alat produksi dan pertukaran, yang pada dasar kaum borjuis
itu sendiri dibangun atas, dihasilkan dalam masyarakat feodal. Pada tahap
tertentu dalam perkembangan alat-alat produksi dan pertukaran, kondisi di mana
masyarakat feodal diproduksi dan dipertukarkan, organisasi feodal dari
pertanian dan industri manufaktur, dalam satu kata, hubungan-hubungan feodal
dari milik menjadi tidak lagi kompatibel dengan sudah dikembangkan kekuatan
produktif, mereka menjadi belenggu begitu banyak. Mereka harus pecah terbelah;
mereka pecah terbelah.
Ke
tempat mereka melangkah persaingan bebas, disertai dengan konstitusi sosial dan
politik disesuaikan di dalamnya, dan kekuasaan ekonomi dan politik kelas
borjuis.
Sebuah
gerakan yang serupa sedang terjadi di depan mata kita sendiri. Masyarakat
borjuis modern, dengan hubungan produksinya, pertukaran dan aset masyarakat
yang telah disulap sarana raksasa seperti produksi dan pertukaran, adalah
seperti tukang sihir yang tidak lagi mampu mengendalikan kekuatan dunia bawah
yang ia telah dipanggil oleh mantra nya. Bagi banyak satu dekade masa lalu
sejarah industri dan perdagangan hanyalah sejarah pemberontakan tenaga-tenaga
produktif modern melawan kondisi produksi modern, melawan hubungan-hubungan
properti yang kondisi untuk keberadaan borjuis dan dari kekuasaannya. Cukuplah
lagi krisis komersial yang dengan kembali secara berkala mereka menempatkan
keberadaan masyarakat borjuis seluruh diadili nya, setiap kali lebih mengancam.
Dalam krisis ini, sebagian besar tidak hanya dari yang ada produk, tetapi juga
kekuatan-kekuatan produksi yang telah dibuat sebelumnya, secara periodik
hancur. Dalam krisis ini, ada pecah epidemi yang, dalam semua zaman sebelumnya,
akan tampak absurd - epidemi over-produksi. Masyarakat tiba-tiba menemukan
dirinya dimasukkan kembali ke dalam keadaan barbarisme sesaat, tampaknya
seolah-olah bencana kelaparan, perang universal kehancuran, telah memotong
pasokan setiap sarana subsisten; industri dan perdagangan tampaknya akan
dihancurkan; dan mengapa? Karena ada peradaban terlalu banyak, berarti terlalu
banyak subsisten, terlalu banyak industri, perdagangan terlalu banyak. Kekuatan
produktif di pembuangan masyarakat tidak lagi cenderung mendorong pengembangan
dari kondisi properti borjuis, sebaliknya, mereka telah menjadi terlalu kuat
untuk kondisi ini, dengan mana mereka terbelenggu, dan segera setelah mereka
mengatasi belenggu, mereka membawa gangguan ke seluruh masyarakat borjuis,
membahayakan adanya milik borjuis. Kondisi masyarakat borjuis terlalu sempit
untuk mencakup kekayaan diciptakan oleh mereka. Dan bagaimana kaum borjuis
krisis-krisis ini? Di satu sisi dengan perusakan paksa dari massa kekuatan
produktif, di sisi lain, dengan penaklukan pasar baru, dan oleh eksploitasi
yang lebih menyeluruh dari yang lama. Artinya, dengan membuka jalan bagi krisis
yang lebih luas dan lebih merusak, dan dengan mengurangi berarti dimana krisis
akan dicegah.
Senjata
yang borjuasi ditebang feodalisme ke tanah sekarang berbalik melawan borjuasi
itu sendiri. Tapi bukan hanya kaum borjuis telah ditempa senjata yang membawa
kematian itu sendiri, melainkan juga disebut menjadi ada orang-orang yang harus
memegang senjata-senjata - kelas buruh modern - kaum proletar.
Dalam
proporsi sebagai kaum borjuis, yaitu, modal, dikembangkan, dalam proporsi yang
sama adalah proletariat, kelas buruh modern, mengembangkan - sebuah kelas
buruh, yang tinggal hanya selama mereka mendapat pekerjaan, dan yang mencari
pekerjaan hanya begitu lama sebagai modal tenaga kerja meningkat mereka. Para
kuli, yang harus menjual diri sedikit demi sedikit, adalah komoditi, seperti
setiap artikel lainnya perdagangan, dan akibatnya terkena semua perubahan-perubahan
kompetisi, untuk semua fluktuasi pasar.
Karena
ekstensif menggunakan mesin, dan pembagian kerja, karya kaum proletar telah
kehilangan semua karakter individu, dan, akibatnya, semua pesona untuk si
pekerja itu. Dia menjadi embel-embel dari mesin, dan hanya yang paling
sederhana, paling monoton, dan bakat yang paling mudah diperoleh, yang dituntut
darinya. Oleh karena itu, biaya produksi pekerja yang terbatas, hampir
seluruhnya, untuk sarana subsistensi bahwa ia memerlukan untuk pemeliharaan,
dan untuk penyebaran ras. Tapi harga komoditi, dan karena itu juga tenaga
kerja, sama dengan biaya produksinya. Dalam proporsi, karena itu, sebagai
repulsiveness meningkat kerja, upah menurun. Bahkan lebih, seiring dengan
penggunaan mesin dan pembagian tenaga kerja meningkat, dalam proporsi yang sama
beban bekerja keras juga meningkat, baik melalui perpanjangan jam kerja, oleh
peningkatan pekerjaan dituntut dalam waktu tertentu atau oleh peningkatan kecepatan
mesin, dll
Industri
modern telah mengubah bengkel kecil dari master patriarkal menjadi pabrik besar
kapitalis industri. Massa buruh, memadati pabrik, diorganisir seperti serdadu.
Sebagai prajurit dari tentara industri mereka ditempatkan di bawah komando
hierarki sempurna perwira dan sersan. Bukan saja mereka budak dari kelas
borjuis, dan Negara borjuis, mereka setiap hari dan setiap jam diperbudak oleh
mesin, oleh pengawas, dan, terutama, oleh produsen borjuis individu sendiri.
Semakin terbuka despotisme ini menyatakan keuntungan menjadi akhir dan tujuan,
semakin kecil, semakin penuh kebencian dan semakin menyakitkan itu.
Semakin
sedikit keterampilan dan tenaga kekuatan tersirat dalam manual tenaga kerja,
dengan kata lain, industri yang lebih modern menjadi maju, lebih banyak tenaga
kerja manusia digantikan oleh yang perempuan. Perbedaan usia dan jenis kelamin
tidak lagi validitas sosial khusus untuk kelas pekerja. Semua alat-alat kerja,
lebih atau lebih murah untuk digunakan, sesuai dengan usia dan jenis kelamin.
Tidak
lama adalah eksploitasi buruh oleh produsen, sejauh ini, berakhir, bahwa dia
menerima upahnya dalam bentuk tunai, dari dia setelah ditetapkan oleh bagian
lain dari borjuasi, tuan tanah, penjaga toko, si pemilik rumah, dll .
Strata
lebih rendah dari kaum borjuis - yang pedagang kecil, pemilik toko, dan
pedagang pensiunan umumnya, pengrajin dan petani - semua ini tenggelam secara
bertahap ke proletariat, sebagian karena modal kecil mereka tidak cukup untuk
skala di mana Industri Modern dilakukan pada, dan tenggelam dalam persaingan
dengan kaum kapitalis besar, sebagian karena keterampilan khusus mereka
diterjemahkan berharga dengan metode produksi baru. Dengan demikian kaum
proletar yang direkrut dari semua kelas penduduk.
Kaum
proletar berjalan melalui berbagai tahap pembangunan. Dengan kelahirannya
dimulai perjuangan dengan kaum borjuis. Pada awalnya kontes ini dijalankan oleh
buruh individu, kemudian oleh kaum buruh suatu pabrik, kemudian oleh operatif
dari satu serikat, dalam satu lokalitas, melawan borjuis individu yang langsung
menghisap mereka. Mereka mengarahkan serangan mereka tidak bertentangan dengan
kondisi produksi borjuis, tetapi terhadap alat-alat produksi sendiri, mereka
menghancurkan barang-barang impor yang menyaingi kerja mereka, mereka
menghancurkan mesin-mesin potong, mereka mendirikan pabrik terbakar, mereka
berusaha untuk mengembalikan dengan paksa status lenyap dari pekerja dari Abad
Pertengahan.
Pada
tahap ini, para buruh masih merupakan suatu massa kacau tersebar di seluruh
negeri, dan dipecah oleh persaingan antara mereka berdua. Jika di mana saja
mereka bersatu untuk membentuk tubuh lebih kompak, ini belum konsekuensi dari
serikat sendiri aktif mereka, tetapi dari persatuan borjuasi, yang kelas, untuk
mencapai tujuan politiknya sendiri, terpaksa mengatur seluruh proletariat di
gerak, dan apalagi belum, untuk sementara waktu, mampu melakukannya. Pada tahap
ini, karena itu, kaum proletar tidak melawan musuh-musuh mereka, tetapi
musuh-musuh musuh mereka, sisa-sisa monarki absolut, kaum pemilik tanah,
non-industri borjuis, borjuis kecil. Dengan demikian, gerakan historis seluruh
terkonsentrasi di tangan kaum borjuis; setiap kemenangan yang diperoleh adalah
kemenangan bagi kaum borjuis.
Tetapi
dengan perkembangan industri, proletariat tidak hanya meningkatkan jumlahnya;
menjadi terkonsentrasi di massa yang lebih besar, kekuatannya tumbuh, dan
rasanya kekuatan yang lebih. Berbagai kepentingan dan kondisi kehidupan dalam
jajaran proletariat lebih dan lebih menyamakan kedudukan, sebanding sebagai
mesin melenyapkan segala perbedaan kerja, dan hampir di mana-mana mengurangi
upah ke tingkat rendah yang sama. Meningkatnya kompetisi antara borjuis, dan
krisis komersial yang dihasilkan, membuat upah PRT semakin berfluktuasi. Peningkatan
peningkatan mesin, semakin berkembang pesat, membuat kehidupan mereka lebih dan
lebih genting; tabrakan antara pekerja individu dan individu borjuis mengambil
lebih dan lebih bersifat tabrakan antara dua kelas. Kemudian, para pekerja
mulai membentuk kombinasi (Serikat Perdagangan ') melawan borjuis, mereka klub
bersama dalam rangka untuk menjaga tingkat upah, mereka menemukan hubungan
tetap untuk membuat ketentuan sebelumnya untuk pemberontakan ini sesekali. Di
sana-sini, kontes pecah menjadi kerusuhan.
Sekarang
dan kemudian pekerja menang, tetapi hanya untuk sementara waktu. Buah
sebenarnya dari pertempuran mereka terletak, bukan pada hasil langsung, tetapi
dalam serikat senantiasa meluas para pekerja. Serikat ini dibantu oleh sarana
meningkatkan komunikasi yang dibuat oleh industri modern, dan tempat para
pekerja dari daerah yang berbeda dalam kontak dengan satu sama lain. Itu hanya
ini kontak yang diperlukan untuk memusatkan perjuangan lokal banyak, semua
karakter yang sama, menjadi satu perjuangan nasional antara kelas. Tetapi
setiap perjuangan kelas adalah perjuangan politik. Dan bahwa serikat, untuk
mencapai yang burgher pada Abad Pertengahan, dengan jalan raya sengsara mereka,
abad yang diperlukan, proletar modern, berkat kereta api, mencapai dalam
beberapa tahun.
Organisasi
ini kaum proletar ke dalam kelas, dan, akibatnya menjadi partai politik, yang
terus-menerus marah lagi oleh persaingan antara pekerja itu sendiri. Tapi
pernah bangkit lagi, lebih kuat, lebih kuat, berkuasa. Ini memaksa pengakuan
legislatif kepentingan tertentu dari para pekerja, dengan mengambil keuntungan
dari perpecahan di antara kaum borjuis itu sendiri. Dengan demikian,
RUU-sepuluh jam di Inggris dilakukan.
Secara
keseluruhan tabrakan antara kelas masyarakat lama lanjut, dalam banyak hal,
proses perkembangan proletariat. Kaum borjuis menemukan dirinya terlibat dalam
pertempuran terus-menerus. Pada awalnya dengan aristokrasi; di kemudian hari,
dengan bagian-bagian dari borjuasi itu sendiri, yang kepentingannya telah menjadi
bertentangan dengan kemajuan industri; di semua waktu dengan kaum borjuis
negara asing. Dalam semua pertempuran, ia melihat dirinya dipaksa untuk menarik
kaum proletar, untuk meminta bantuan, dan dengan demikian, untuk menyeret ke
dalam arena politik. Kaum borjuis sendiri, oleh karena itu, memasok kaum
proletar dengan elemen sendiri dalam pendidikan politik dan umum, dengan kata
lain, memoles proletariat dengan senjata untuk melawan borjuasi.
Selanjutnya,
seperti yang telah kita lihat, seluruh bagian dari kelas penguasa yang, oleh
kemajuan industri, diendapkan ke dalam proletariat, atau setidaknya mengancam
dalam kondisi-kondisi keberadaan. Ini juga menyediakan proletariat dengan
elemen segar pencerahan dan kemajuan.
Akhirnya,
pada saat-saat ketika perjuangan kelas mendekati saat yang menentukan, kemajuan
pembubaran terjadi dalam kelas penguasa, sebenarnya dalam seluruh jajaran
masyarakat lama, mengasumsikan seperti kekerasan, karakter melotot, bahwa
bagian kecil dari kelas penguasa memotong sendiri terpaut, dan bergabung dengan
kelas revolusioner, kelas yang memegang masa depan di tangannya. Sama seperti,
oleh karena itu, pada periode sebelumnya, bagian dari bangsawan pergi ke
borjuasi, jadi sekarang bagian dari borjuasi pergi ke kaum proletar, dan khususnya,
sebagian dari ideolog borjuis, yang telah mengangkat diri untuk tingkat
memahami secara teoritis gerakan sejarah secara keseluruhan.
Dari
semua kelas yang berdiri berhadapan dengan kaum borjuis hari ini, kaum proletar
sendiri adalah kelas benar-benar revolusioner. Peluruhan kelas-kelas lain dan
akhirnya menghilang dalam menghadapi Industri Modern; proletariat adalah produk
khusus dan penting.
Kaum
borjuis yang lebih rendah, produsen kecil, penjaga toko, tukang, petani, semua
melawan borjuasi, untuk menyelamatkan dari kepunahan keberadaan mereka sebagai
fraksi borjuasi. Karena itu mereka tidak revolusioner, tetapi konservatif.
Bahkan lebih, mereka reaksioner, karena mereka mencoba memutar kembali roda
sejarah. Jika secara kebetulan, mereka revolusioner, mereka hanya jadi dalam
pandangan transfer yang akan datang mereka ke dalam proletariat, mereka dengan
demikian tidak hadir membela mereka, tapi kepentingan masa depan mereka, mereka
meninggalkan sudut pandang mereka sendiri untuk menempatkan dirinya pada saat
itu kaum proletar.
"Kelas
berbahaya," [lumpenproletariat] dengan sampah sosial, bahwa massa pasif
membusuk terlempar oleh lapisan terendah masyarakat lama, dapat, di sana-sini,
disapu ke dalam gerakan oleh suatu revolusi proletar; kondisi kehidupannya,
bagaimanapun , siapkan jauh lebih untuk bagian dari alat disuap intrik
reaksioner.
Dalam
kondisi kaum proletar, orang-orang dari masyarakat lama pada umumnya sudah
hampir tenggelam. Para proletar tanpa properti; hubungannya dengan istri dan
anak-anak tidak memiliki apa-apa lagi yang sama dengan hubungan keluarga
borjuis; tenaga kerja industri modern, penundukan modern untuk modal, sama di
Inggris seperti di Perancis, di Amerika seperti di Jerman, telah melucuti dia
dari setiap jejak karakter nasional. Hukum, moralitas, agama, baginya adalah
prasangka borjuis begitu banyak, di belakang yang mengintai untuk menyergap
seperti kepentingan borjuis banyak.
Semua
kelas sebelumnya yang berada di atas angin berusaha membentengi status mereka
sudah diperoleh dengan menundukkan masyarakat pada umumnya untuk kondisi mereka
apropriasi. Kaum proletar tidak bisa menjadi tuan dari kekuatan produktif
masyarakat, kecuali dengan menghapuskan modus sendiri mereka sebelumnya
apropriasi, dan dengan demikian juga setiap mode sebelumnya lain apropriasi.
Mereka tidak ada dari mereka sendiri untuk mengamankan dan untuk membentengi;
misi mereka adalah untuk menghancurkan semua sekuritas sebelumnya untuk, dan
asuransi milik, properti individu.
Semua
gerakan sejarah yang terdahulu adalah gerakan minoritas, atau demi kepentingan
minoritas. Gerakan proletar adalah sadar diri, gerakan independen dari
mayoritas besar, demi kepentingan mayoritas besar. Proletariat, lapisan
terendah masyarakat kita saat ini, tidak bisa bergerak, tidak bisa menaikkan
dirinya sendiri, tanpa strata yg terletak di atas seluruh masyarakat yang resmi
bermunculan ke udara.
Meskipun
tidak secara substansi, namun dalam bentuk, perjuangan proletariat dengan
borjuasi adalah mula-mula suatu perjuangan nasional. Proletariat masing-masing
negara harus, tentu saja, pertama-tama menyelesaikan masalah dengan kaum
burjuis mereka.
Dalam
melukiskan fase-fase yang paling umum dari perkembangan proletariat, kita
mengusut perang saudara kurang lebih terselubung, mengamuk dalam masyarakat
yang ada, sampai ke titik di mana perang itu meletus menjadi revolusi terbuka,
dan di mana kekerasan penggulingan borjuasi meletakkan landasan bagi kekuasaan
proletariat.
Sampai
sekarang, setiap bentuk masyarakat telah didasarkan, seperti yang telah kita
lihat, pada antagonisme kelas menindas dan tertindas. Tetapi untuk menindas
kelas, kondisi tertentu harus ada jaminan untuk itu di mana ia dapat,
setidaknya, meneruskan keberadaan budak tersebut. Para budak, pada periode
perbudakan, mengangkat dirinya untuk keanggotaan dalam komune, seperti halnya
borjuis kecil, di bawah kuk absolutisme feodal, berhasil berkembang menjadi
borjuis. Para buruh modern, sebaliknya, bukan naik dengan proses industri,
tenggelam lebih dalam dan lebih dalam di bawah kondisi adanya kelas sendiri.
Dia menjadi miskin, dan kemiskinan berkembang lebih cepat dari populasi dan
kekayaan. Dan di sini menjadi jelas, bahwa kaum borjuis tidak layak lagi untuk
menjadi kelas penguasa dalam masyarakat, dan memaksakan kondisi eksistensinya
kepada masyarakat sebagai hukum lebih tunggang. Hal ini tidak layak untuk
memerintah karena tidak kompeten untuk menjamin eksistensi untuk budak di dalam
perbudakan, karena tidak dapat membantu membiarkan dia tenggelam dalam keadaan
seperti itu, bahwa ia harus memberinya makan, bukan diberi makan oleh-Nya.
Masyarakat tidak bisa lagi hidup di bawah kaum borjuis ini, dengan kata lain,
keberadaannya tidak lagi kompatibel dengan masyarakat.
Kondisi
esensial bagi keberadaan dan untuk kekuasaan kelas borjuis adalah pembentukan
dan pembesaran modal; kondisi modal kerja upahan. Kerja upahan terletak secara
eksklusif pada persaingan antara buruh. Kemajuan industri, yang disengaja
promotor adalah borjuasi, menggantikan isolasi buruh, karena persaingan, oleh
kombinasi revolusioner, karena asosiasi. Pengembangan Industri Modern, oleh
karena itu, pemotongan dari bawah kakinya pondasi yang borjuasi menghasilkan
dan appropriates produk. Apa karena itu borjuasi menghasilkan, di atas semua,
sendiri kuburan-penggali. Musim gugur dan kemenangan proletariat sama-sama tak
terelakkan.
II. Proletar dan
Komunis
Dalam
apa hubungan kaum Komunis yang berdiri untuk kaum proletar secara keseluruhan?
Kaum Komunis tidak merupakan suatu partai tersendiri yang bertentangan dengan
partai kelas pekerja lainnya. Mereka tidak memiliki kepentingan terpisah dari
orang-orang dari kaum proletar secara keseluruhan. Mereka tidak mengatur
prinsip-prinsip sektarian mereka sendiri, yang digunakan untuk membentuk dan
cetakan gerakan proletar.
Komunis
dibedakan dari kelas pekerja pihak lain dengan ini saja: 1. Dalam perjuangan
nasional kaum proletar dari negara yang berbeda, mereka menunjukkan dan membawa
ke depan kepentingan umum dari seluruh proletariat, terlepas dari kebangsaan
semua. 2. Dalam berbagai tahap perkembangan yang perjuangan kelas buruh melawan
borjuasi harus melewati, mereka selalu dan di mana-mana mewakili kepentingan
gerakan secara keseluruhan.
Komunis,
oleh karena itu, di satu sisi, praktis, bagian yang paling maju dan tegas dari
partai kelas pekerja dari setiap negara, bahwa bagian yang mendorong maju semua
orang lain, di sisi lain, secara teoritis, mereka memiliki lebih massa besar
proletariat keuntungan dari jelas memahami garis pawai, kondisi, dan hasil umum
terakhir dari gerakan proletar.
Tujuan
langsung dari kaum Komunis adalah sama dengan semua pihak proletar lainnya:
pembentukan proletariat menjadi suatu kelas, penggulingan supremasi borjuis,
penaklukan kekuasaan politik oleh proletariat.
Kesimpulan
teoritis dari kaum Komunis sama sekali tidak didasarkan pada ide-ide atau
prinsip-prinsip yang telah ditemukan, atau ditemukan, dengan ini atau itu calon
reformis universal. Mereka hanya mengungkapkan, secara umum, hubungan yang
sebenarnya muncul dari perjuangan kelas yang ada, dari gerakan historis terjadi
di bawah mata kita. Penghapusan hubungan properti yang sudah ada tidak di semua
ciri khas dari komunisme.
Hubungan
kepemilikan semua di masa lalu terus-menerus menjadi sasaran perubahan historis
atas konsekuensi perubahan kondisi sejarah. Revolusi Perancis misalnya,
menghapuskan milik feodal yang mendukung kepemilikan pribadi borjuis.
Fitur
yang membedakan Komunisme bukanlah penghapusan milik umum, tetapi penghapusan
milik borjuis. Tapi properti swasta yang modern borjuis adalah ekspresi final
dan paling lengkap dari sistem produk memproduksi dan apropriasi, yang
didasarkan pada antagonisme-antagonisme kelas, pada eksploitasi dari banyak
oleh segelintir orang.
Dalam
pengertian ini, teori kaum Komunis dapat disimpulkan dalam kalimat:
Penghapusan.
Kita
kaum Komunis telah mencela dengan keinginan menghapuskan hak pribadi memperoleh
properti sebagai buah kerja orang sendiri, yang properti diduga menjadi dasar
dari semua kebebasan pribadi, aktivitas dan kemerdekaan.
Susah payah,
diri diakuisisi, self-payah properti! Apakah Anda berarti milik tukang kecil
dan petani kecil, suatu bentuk properti yang mendahului bentuk borjuis? Tidak
perlu untuk menghapuskan itu; pengembangan industri memiliki untuk sebagian
besar sudah hancur, dan masih menghancurkan setiap hari.
Atau apakah Anda
berarti milik swasta yang modern borjuis?
Tapi
apakah upah dan kerja menciptakan properti untuk buruh? Tidak sedikit. Ini
menciptakan modal, yaitu bahwa jenis properti yang mengeksploitasi kerja upahan,
dan yang tidak dapat meningkatkan kecuali pada kondisi begetting pasokan baru
dari kerja upahan untuk eksploitasi segar. Properti, dalam bentuk yang
sekarang, didasarkan pada antagonisme kerja modal dan upah. Mari kita periksa
kedua sisi antagonisme ini.
Untuk
menjadi seorang kapitalis, adalah untuk tidak hanya murni pribadi, tetapi
status sosial dalam produksi. Modal adalah produk kolektif, dan hanya oleh aksi
bersatu dari banyak anggota, bukan, di resor terakhir, hanya dengan aksi
bersatu dari semua anggota masyarakat, hal itu dapat digerakkan.
Modal karena itu,
tidak hanya pribadi, yang merupakan kekuatan sosial.
Ketika,
oleh karena itu, modal diubah menjadi milik bersama, menjadi milik semua
anggota masyarakat, properti pribadi tidak demikian diubah menjadi milik
sosial. Hanya karakter sosial dari properti yang berubah. Kehilangan karakter
kelasnya.
Mari kita mengambil
upah dan kerja.
Harga
rata-rata upah kerja adalah upah minimum, yaitu bahwa kuantum dari sarana
subsistensi yang benar-benar diperlukan untuk menjaga buruh ada yang telanjang
sebagai buruh tani. Apa, oleh karena itu, upah buruh-appropriates dengan cara
kerjanya, hanya cukup untuk memperpanjang dan memperbanyak keberadaan
telanjang. Kami tidak berarti berniat untuk menghapuskan perampasan pribadi
dari produk kerja, apropriasi yang dibuat untuk pemeliharaan dan reproduksi
kehidupan manusia, dan yang membuat surplus yangtelah untuk perintah kerja
orang lain. Semua yang ingin kita menyingkirkan adalah karakter menyedihkan
apropriasi ini, di mana buruh hidup hanya untuk menambah modal, dan
diperbolehkan untuk hidup hanya sejauh kepentingan kelas penguasa menuntut hal
itu.
Dalam
masyarakat borjuis, hidup tenaga kerja melainkan alat untuk meningkatkan kerja
yang telah diakumulasi. Dalam masyarakat komunis, tenaga kerja akumulasi
melainkan alat untuk memperluas, memperkaya, untuk mempromosikan keberadaan
buruh.
Dalam
masyarakat borjuis, oleh karena itu, masa lalu mendominasi ini; dalam
masyarakat Komunis, saat ini mendominasi masa lalu. Di ibukota masyarakat
borjuis adalah independen dan memiliki individualitas, sementara orang hidup
bergantung dan memiliki individualitas tidak.
Dan
penghapusan keadaan hal ini disebut dengan penghapusan, borjuis individualitas
dan kebebasan! Dan memang begitu. Penghapusan kepribadian borjuis, kemerdekaan
borjuis, dan kebebasan borjuis tidak diragukan lagi bertujuan.
Dengan
kebebasan yang dimaksud, di bawah kondisi borjuis sekarang dari produksi,
perdagangan bebas, penjualan gratis dan membeli.
Tetapi
jika penjualan dan pembelian menghilang, jual beli gratis dan menghilang juga.
Ini bicara tentang menjual dan membeli bebas, dan semua yang lain "kata
berani" dari borjuis kita tentang kebebasan pada umumnya, memiliki arti,
jika ada, hanya berbeda dengan penjualan dan pembelian terbatas, dengan
pedagang terbelenggu dari Zaman Tengah, tetapi tidak memiliki arti ketika
menentang penghapusan Komunis jual beli, kondisi produksi borjuis, dan kaum
borjuis itu sendiri.
Anda
ngeri kami berniat untuk membunuh dengan kepemilikan pribadi. Tapi dalam
masyarakat yang ada, kepemilikan pribadi sudah disingkirkan selama sembilan per
sepuluh penduduk; keberadaannya untuk beberapa adalah semata-mata karena
non-eksistensi di tangan mereka sembilan per sepuluh. Anda mencela kita, oleh karena
itu, dengan berniat untuk membunuh dengan bentuk properti, kondisi yang
diperlukan untuk yang keberadaannya adalah non-eksistensi dari setiap properti
untuk sebagian besar masyarakat.
Dalam
satu kata, Anda mencela kami berniat untuk membunuh dengan properti anda.
Justru begitu, yaitu hanya apa yang kita inginkan.
Dari
saat ketika kerja tidak lagi dapat dikonversi menjadi modal, uang, atau sewa,
menjadi kekuatan sosial yang mampu yang dimonopoli, yaitu dari saat ketika
milik pribadi tidak dapat lagi diubah menjadi milik borjuis, menjadi modal,
dari saat itu , Anda berkata, individualitas lenyap.
Anda
harus, karena itu, mengakui bahwa dengan "individu" yang Anda maksud
tidak ada orang selain borjuis, dari kelas menengah pemilik properti. Orang ini
harus, memang, disapu keluar dari jalan, dan membuat tidak mungkin.
Komunisme
menghalangi siapapun tentang kekuatan mendekatkan diri pada produk masyarakat;
semua yang dilakukan adalah untuk mencabut dia dari kekuasaan untuk menundukkan
kerja orang lain dengan cara alokasi tersebut.
Telah
keberatan bahwa dengan penghapusan milik pribadi, semua pekerjaan akan
berhenti, dan kemalasan umum akan menimpa kita.
Menurut
ini, masyarakat borjuis harus lama telah pergi ke anjing melalui kemalasan
belaka; bagi anggotanya yang bekerja, memperoleh apa-apa, dan mereka yang
memperoleh sesuatu tidak bekerja. Seluruh keberatan ini hanyalah ungkapan lain
dari tautologi itu: bahwa tidak ada lagi upah dan kerja ketika tidak ada lagi
modal.
Semua
keberatan mendesak terhadap modus Komunis memproduksi dan apropriasi produk
bahan, telah, dengan cara yang sama, telah mendesak terhadap modus Komunis
memproduksi dan apropriasi produk intelektual. Sama seperti, untuk kaum
borjuis, hilangnya properti kelas adalah lenyapnya produksi itu sendiri,
sehingga hilangnya budaya kelas kepadanya identik dengan lenyapnya semua
kebudayaan.
Bahwa
budaya, hilangnya yang dia menyesali, adalah, untuk sebagian besar, pelatihan
hanya untuk bertindak sebagai sebuah mesin.
Tapi
jangan bertengkar dengan kami selama Anda menerapkan, untuk penghapusan kami
dimaksudkan milik borjuis, standar gagasan borjuis Anda kebebasan, budaya,
hukum, & c. Ide yang sangat Anda tetapi perkembangan dari kondisi-kondisi
produksi borjuis dan milik borjuis, seperti yurisprudensi Anda tetapi akan
membuat kelas Anda menjadi undang-undang untuk semua, kemauan yang penting
karakter dan arah ditentukan oleh kondisi ekonomis keberadaan kelas Anda.
Kesalahpahaman
egois yang menyebabkan Anda untuk berubah menjadi hukum abadi alam dan nalar,
bentuk-bentuk sosial bermunculan dari mode Anda saat ini produksi dan bentuk
properti - hubungan historis yang naik dan menghilang dalam kemajuan produksi -
kesalahpahaman ini Anda berbagi dengan setiap berkuasa kelas yang telah
mendahului Anda. Apa yang Anda lihat dengan jelas dalam kasus properti kuno,
apa yang Anda akui dalam hal properti feodal, Anda tentu saja dilarang mengakui
dalam kasus bentuk sendiri borjuis Anda properti.
Penghapusan
[Aufhebung] dari keluarga! Bahkan yang paling radikal menyala di proposal ini
terkenal kaum Komunis. Pada apa dasar adalah keluarga sekarang, keluarga
borjuis, berdasarkan? Modal, pada keuntungan pribadi. Dalam bentuk yang
sepenuhnya dikembangkan, keluarga ini ada hanya di kalangan borjuasi. Tapi
keadaan hal menemukan pelengkap dalam ketiadaan praktis dari keluarga kalangan
kaum proletar, dan dalam pelacuran umum.
Keluarga
borjuis akan lenyap sebagai hal yang biasa ketika pelengkap nya lenyap, dan
keduanya akan lenyap dengan lenyapnya modal. Apakah Anda mengisi kami dengan
keinginan untuk menghentikan eksploitasi anak oleh orang tua mereka? Untuk
kejahatan ini kita mengaku bersalah. Tapi, Anda katakan, kita menghancurkan
yang paling suci dari hubungan, saat kita mengganti pendidikan rumah dengan
sosial.
Dan
pendidikan Anda! Bukankah itu juga sosial, dan ditentukan oleh kondisi sosial
di mana Anda mendidik, oleh intervensi langsung atau tidak langsung,
masyarakat, melalui sekolah, & c. Komunis belum menemukan intervensi
masyarakat dalam pendidikan; mereka lakukan tetapi berusaha untuk mengubah
karakter intervensi itu, dan untuk menyelamatkan pendidikan dari pengaruh kelas
penguasa.
Kaum
borjuis bertepuk-perangkap tentang keluarga dan pendidikan, tentang suci
co-hubungan orang tua dan anak, menjadi semakin menjijikkan, lebih, oleh aksi
Industri Modern, semua hubungan keluarga di antara kaum proletar yang robek
terbelah, dan anak-anak mereka berubah menjadi artikel sederhana commerce dan
alat-alat kerja.
Tapi
Anda Komunis akan memperkenalkan komunitas wanita, jeritan kaum borjuis
serempak. Kaum borjuis melihat istrinya sekadar alat produksi. Dia mendengar
bahwa alat-alat produksi harus dimanfaatkan bersama, dan, secara alami, bisa
datang atau tidak ada kesimpulan lain bahwa banyak yang umum untuk semua juga
akan jatuh ke perempuan.
Dia
bahkan tidak memiliki kecurigaan bahwa titik nyata yang bertujuan adalah untuk
membunuh dengan status perempuan sebagai instrumen belaka produksi.
Untuk
sisanya, tidak ada yang lebih konyol daripada kemarahan saleh borjuis kami di
komunitas perempuan yang, mereka pura-pura, adalah untuk secara terbuka dan
secara resmi didirikan oleh Komunis. Kaum Komunis tidak perlu memperkenalkan
komunitas perempuan, melainkan telah ada hampir sejak dahulu kala.
Kami
borjuis, tidak puas dengan memiliki istri dan putri mereka proletar yang mereka
miliki, bukan untuk berbicara tentang pelacur umum, mengambil kesenangan
terbesar dalam merayu istri masing-masing.
Perkawinan
borjuis adalah, dalam kenyataannya, sistem istri yang sama dan dengan demikian,
paling banyak, apa kaum Komunis bisa saja dicela dengan adalah bahwa mereka
ingin memperkenalkan, dalam substitusi untuk munafik tersembunyi, sebuah
komunitas terbuka melegalkan perempuan. Untuk sisanya, itu adalah jelas bahwa
penghapusan sistem sekarang produksi harus membawa dengan itu penghapusan
komunitas perempuan bermunculan dari yang sistem, yaitu prostitusi baik negeri
maupun swasta.
Komunis
lebih lanjut mencela dengan yang ingin menghapuskan negara dan kebangsaan.
Orang-orang bekerja tidak memiliki negara. Kita tidak dapat mengambil dari
mereka apa yang mereka tidak punya. Karena proletariat harus pertama-tama
memperoleh kekuasaan politik, harus bangkit untuk menjadi kelas terkemuka
bangsa, harus merupakan sendiri bangsa, hal tersebut sangat jauh, sendiri
nasional, meskipun tidak dalam arti borjuis dari kata itu.
Perbedaan
Nasional dan antagonisme antara masyarakat yang setiap hari semakin banyak
menghilang, karena perkembangan borjuis, kebebasan perdagangan, ke pasar dunia,
untuk keseragaman dalam cara produksi dan dalam kondisi dalamnya hidup yang
sesuai.
Supremasi
kaum proletar akan menyebabkan mereka menghilang masih lebih cepat. Serikat
tindakan, negara-negara beradab setidaknya terkemuka, adalah salah satu syarat
pertama untuk emansipasi proletariat.
Dalam
proporsi sebagai eksploitasi satu orang dengan yang lain juga akan mengakhiri,
eksploitasi sebuah negara oleh negara lain juga akan mengakhiri. Dalam proporsi
sebagai antagonisme antara kelas-kelas dalam bangsa lenyap, permusuhan dari
satu bangsa yang lain akan berakhir.
Tuduhan terhadap Komunisme terbuat
dari agama, filsafat dan, umumnya, dari sudut pandang ideologis, tidak layak
pemeriksaan serius. Apakah memerlukan intuisi yang mendalam untuk memahami
ide-ide orang itu, pandangan, dan konsepsi, dalam satu kata, kesadaran manusia,
perubahan dengan setiap perubahan dalam kondisi kehidupan materinya, dalam
hubungan sosialnya dan dalam kehidupan sosialnya?
Apa lagi
yang sejarah ide-ide membuktikan, bahwa perubahan dari produksi intelektual
karakternya dalam proporsi produksi material berubah? Ide-ide memerintah usia
masing-masing sudah pernah ide-ide kelas penguasa.
Ketika
orang berbicara tentang ide-ide yang merevolusi masyarakat, mereka lakukan
tetapi mengungkapkan fakta bahwa dalam masyarakat lama unsur-unsur yang baru
telah diciptakan, dan bahwa pembubaran ide-ide lama bahkan terus berpacu dengan
pembubaran kondisi lama eksistensi.
Ketika
dunia kuno dalam pergolakan terakhir, agama-agama kuno diatasi dengan Kristen.
Ketika ide-ide Kristen menyerah pada abad ke-18 ide-ide rasionalis, masyarakat
feodal berjuang pertempuran kematiannya dengan kaum borjuis kemudian
revolusioner. Ide-ide kebebasan beragama dan kebebasan nurani hanya memberi
ekspresi yang bergoyang persaingan bebas dalam domain pengetahuan.
"Tidak
diragukan lagi," itu akan berkata, "agama, ide moral, filosofis, dan
yuridis telah dimodifikasi dalam perjalanan perkembangan sejarah. Tapi agama,
moralitas, filsafat, ilmu politik, dan hukum, terus bertahan perubahan ini.
"
"Ada,
selain itu, kebenaran abadi, seperti Kebebasan, Keadilan, dll, yang umum untuk
semua negara masyarakat. Namun Komunisme menghapuskan kebenaran abadi, itu
menghapuskan semua agama, dan moralitas semua, bukan merupakan mereka secara
baru, melainkan karena itu bertindak bertentangan dengan segala pengalaman
sejarah masa lalu ".
Apakah
tuduhan ini mengurangi dirinya untuk? Sejarah dari semua masyarakat masa lalu
ini terdiri dalam pengembangan antagonisme kelas, antagonisme yang diasumsikan
bentuk yang berbeda pada zaman yang berbeda.
Tapi apa
pun bentuk mereka mungkin telah diambil, satu fakta yang umum bagi semua masa
lampau, yaitu, eksploitasi salah satu bagian dari masyarakat dengan yang lain..
Tak heran, kemudian, bahwa kesadaran sosial dari abad terakhir, meskipun semua
keragaman dan variasi ini akan menampilkan, bergerak dalam bentuk umum
tertentu, atau ide-ide umum, yang tidak dapat sepenuhnya lenyap kecuali dengan
lenyapnya total antagonisme kelas.
Revolusi
Komunis adalah pecahnya paling radikal dengan hubungan kepemilikan tradisional;
tidak mengherankan bahwa perkembangannya melibatkan pecah paling radikal dengan
ide-ide tradisional.
Tapi
mari kita lakukan dengan keberatan borjuis untuk Komunisme. Kita telah melihat
di atas, bahwa langkah pertama dalam revolusi oleh kelas pekerja adalah untuk
meningkatkan proletariat untuk posisi kelas penguasa untuk memenangkan
perjuangan dari demokrasi.
Proletariat
akan menggunakan kekuasaan politiknya untuk merebut, dengan derajat, modal
semua dari borjuasi, memusatkan semua alat produksi di tangan Negara, yaitu,
proletariat yang terorganisasi sebagai kelas yang berkuasa, dan untuk
meningkatkan jumlah tenaga produktif secepat mungkin.
Tentu
saja, pada awalnya, ini tidak bisa dilaksanakan kecuali melalui terobosan
despotik tentang hak-hak properti, dan pada kondisi-kondisi produksi borjuis;
dengan tindakan-tindakan, oleh karena itu, yang muncul secara ekonomi tidak
mencukupi dan tidak bisa dipertahankan, tetapi yang, dalam Tentu saja gerakan,
melampaui diri mereka sendiri, memerlukan terobosan lebih lanjut pada tatanan
sosial lama, dan yang tidak dapat dihindari sebagai sarana sepenuhnya
merevolusi cara produksi.
Langkah-langkah
ini akan, tentu saja, berbeda di berbagai negara.
Namun
demikian, di sebagian besar negara maju, berikut ini akan sangat berlaku umum.
1. Penghapusan
properti tanah dan aplikasi semua sewa tanah untuk kepentingan publik.
2. Pajak
penghasilan progresif yang berat atau bertingkat.
3. Penghapusan
semua hak warisan.
4. Penyitaan
milik semua emigran dan pemberontak.
5. Sentralisasi
kredit di tangan negara, melalui sebuah bank nasional dengan modal negara dan
monopoli eksklusif.
6.
Sentralisasi atas alat-alat komunikasi dan transportasi di tangan negara.
7.
Perpanjangan pabrik dan alat-alat produksi dimiliki oleh negara, yang membawa
ke dalam budidaya limbah-lahan, dan perbaikan tanah umumnya sesuai dengan
rencana umum.
8. Sama
kewajiban semua untuk bekerja. Pembentukan tentara industri, terutama untuk
pertanian.
9. Kombinasi
pertanian dengan industri manufaktur; penghapusan bertahap semua perbedaan
antara kota dan desa dengan distribusi yang lebih tenang dari rakyat seluruh
negeri.
10. Gratis
pendidikan bagi semua anak di sekolah umum. Penghapusan pekerja pabrik
anak-anak dalam bentuk yang sekarang. Kombinasi pendidikan dengan produksi
industri, & c, & c.
Ketika,
dalam perjalanan perkembangannya, perbedaan kelas telah hilang, dan produksi
semua telah terkonsentrasi di tangan seorang asosiasi besar seluruh bangsa,
kekuasaan publik akan kehilangan karakter politiknya. Kekuasaan politik,
sehingga disebut, hanyalah kekuatan terorganisir dari satu kelas untuk menindas
yang lain. Jika proletariat selama kontes dengan kaum borjuasi terpaksa, oleh
kekuatan keadaan, mengorganisasi dirinya sebagai kelas, jika, melalui revolusi,
itu membuat sendiri kelas penguasa, dan, dengan demikian, menyapu habis oleh
gaya kondisi produksi lama, maka akan, bersama dengan kondisi ini, telah
tersapu kondisi untuk
12 Melbourne
Sekolah Filsafat Kontinental
adanya
antagonisme kelas dan kelas umum, dan dengan demikian akan menghapuskan
supremasi sendiri sebagai sebuah kelas.
Sebagai
ganti masyarakat borjuis lama, dengan kelas dan antagonisme kelas, kita akan
memiliki asosiasi, dimana perkembangan setiap individu adalah kondisi untuk
pengembangan bebas dari semua.
III. Sosialis dan
Komunis Sastra
1. Reaksioner
Sosialisme
A. Sosialisme
Feodal
Karena
posisi historis mereka, itu menjadi panggilan dari aristokrasi Perancis dan
Inggris untuk menulis pamflet terhadap masyarakat borjuis modern. Dalam
Revolusi Perancis Juli 1830, dan dalam agitasi reformasi Inggris, ini
aristokrasi lagi menyerah pada pemula kebencian. Sejak saat itu, perjuangan
politik yang serius adalah sama sekali keluar dari pertanyaan. Pertempuran
sastra saja tetap mungkin. Tetapi bahkan dalam domain literatur tangisan lama
periode restorasi telah menjadi mustahil.
Untuk
membangkitkan simpati, aristokrasi terpaksa melupakan, tampaknya, kepentingan
sendiri, dan untuk merumuskan dakwaan mereka terhadap burjuasi demi kepentingan
kelas buruh dieksploitasi saja. Jadi, aristokrasi membalas dendam dengan
menyanyikan cercaan pada tuan baru mereka dan berbisik di telinga jahatnya
bernubuat bencana datang.
Dengan
cara ini muncul Sosialisme feodal: ratapan setengah, setengah meledek, setengah
gema dari ancaman, melewati setengah dari masa depan; di kali, oleh kritik yang
pahit, cerdas dan tajam, menyerang borjuasi untuk inti jantung itu, tetapi
selalu menggelikan berlaku, melalui ketidakmampuan total untuk memahami
perjalanan sejarah modern.
Aristokrasi,
untuk menggalang orang-orang kepada mereka, melambaikan proletar
sedekah-kantong di depan untuk banner. Tetapi orang-orang, sehingga sering
karena bergabung dengan mereka, lihat di bagian belakangnya mereka mantel
feodal lama lengan, dan sepi dengan tawa keras dan kurang sopan.
Satu
bagian dari kaum Legitimis Prancis dan "muda Inggris" dipamerkan
tontonan ini. Dalam menunjukkan bahwa modus eksploitasi berbeda dengan yang
borjuis, kaum feodal lupa bahwa mereka dieksploitasi dalam keadaan dan kondisi
yang sangat berbeda dan yang sekarang kuno. Dalam menunjukkan bahwa, di bawah
kekuasaan mereka, proletariat modern tidak pernah ada, mereka lupa bahwa
borjuis modern adalah keturunan dari yang diperlukan sendiri bentuk masyarakat.
Untuk
sisanya, begitu sedikit yang mereka menyembunyikan karakter reaksioner kritik
mereka bahwa mereka kepala tuduhan terhadap jumlah borjuis ini, bahwa di bawah
rezim borjuis kelas sedang dikembangkan yang ditakdirkan untuk memotong akar
dan cabang tatanan lama masyarakat . Apa yang mereka mengecam kaum borjuis
dengan tidak begitu banyak sehingga menciptakan proletariat sebagai yang
menciptakan proletariat yang revolusioner.
Dalam
praktek politik, oleh karena itu, mereka bergabung dalam semua tindakan koersif
terhadap kelas pekerja, dan dalam kehidupan biasa, meskipun tinggi falutin
mereka frasa, mereka membungkuk untuk mengambil apel emas jatuh dari pohon
industri, dan untuk barter kebenaran, cinta , dan kehormatan, untuk lalu lintas
di wol, bit gula, dan roh kentang.
Sebagai
pendeta yang pernah berjalan seiring dengan tuan tanah, demikian juga
Sosialisme dengan Sosialisme Feodal Clerical. Tidak ada yang lebih mudah
daripada memberikan asketisme Kristen semburat Sosialis. Belum Kristen
declaimed melawan kepemilikan pribadi, menentang pernikahan, terhadap negara?
Apakah itu tidak berkhotbah di tempat ini selibat,, amal dan kemiskinan dan
penyiksaan Gereja daging, kehidupan monastik dan Ibu? Sosialisme Kristen
hanyalah air suci dengan yang imam menguduskan hati-pembakaran dari bangsawan
tersebut.
B. Sosialisme
Borjuis Kecil
Aristokrasi
feodal bukanlah satu-satunya kelas yang hancur oleh kaum borjuis, bukan
satu-satunya kelas yang kondisinya keberadaan pined dan tewas dalam suasana
masyarakat burjuis modern. Para Burgesses abad pertengahan dan petani pemilik
kecil adalah prekursor dari yang modern borjuis. Di negara-negara yang hanya
sedikit maju, industri dan komersial, kedua kelas masih seperti tumbuh-tumbuhan
berdampingan dengan kaum borjuis meningkat.
Di
negara-negara di mana peradaban modern telah menjadi sepenuhnya dikembangkan,
kelas baru borjuis kecil telah dibentuk, berfluktuasi antara proletariat dan
borjuasi, dan selalu memperbarui dirinya sebagai bagian pelengkap dari
masyarakat borjuis. Para individu anggota kelas ini, bagaimanapun, adalah
terus-menerus dilemparkan ke dalam proletariat oleh aksi kompetisi, dan, sebagai
industri modern berkembang, mereka bahkan melihat saat mendekati ketika mereka
benar-benar akan hilang sebagai bagian independen dari masyarakat modern, untuk
diganti dalam manufaktur, pertanian dan perdagangan, oleh overlookers, petugas
pengadilan dan shopmen.
Di
negara-negara seperti Perancis, di mana para petani merupakan lebih dari
setengah dari populasi, wajar bahwa penulis yang memihak proletariat melawan
borjuis harus menggunakan, dalam kritik mereka terhadap rezim borjuis, standar
petani dan borjuis kecil, dan dari sudut pandang kelas-kelas menengah, harus
membela kelas buruh. Dengan demikian muncul borjuis kecil Sosialisme. Sismondi
adalah kepala sekolah ini, tidak hanya di Prancis tapi juga di Inggris.
Ini
sekolah Sosialisme dibedah dengan ketajaman besar kontradiksi dalam
kondisi-kondisi produksi modern. Ini meletakkan telanjang permintaan maaf
munafik ekonom. Ini terbukti, dipertentangkan, dampak buruk dari mesin dan
pembagian kerja; konsentrasi kapital dan tanah di beberapa tangan, kelebihan
produksi dan krisis, melainkan menunjukkan kehancuran yang tak terelakkan dari
burjuis kecil dan tani, kesengsaraan proletariat, yang anarki dalam produksi,
kesenjangan menangis dalam distribusi kekayaan, perang pemusnahan industri
antara negara, pembubaran obligasi moral yang tua, dari hubungan keluarga tua,
warga negara yang tua.
Dalam
tujuan positif, bagaimanapun, bentuk Sosialisme bercita-cita baik untuk
memulihkan cara lama produksi dan pertukaran, dan dengan mereka hubungan
properti lama, dan masyarakat lama, atau kram sarana modern produksi dan
pertukaran dalam rangka hubungan milik lama yang telah, dan yang pasti akan,
meledak oleh mereka berarti. Dalam kedua kasus, keduanya reaksioner dan utopis.
Kata-kata terakhir adalah: serikat badan untuk pembuatan; hubungan patriarkal
dalam pertanian.
Pada
akhirnya, ketika fakta sejarah keras kepala sudah bubar semua efek memabukkan
dari menipu diri sendiri, bentuk Sosialisme berakhir dengan mabuk sengsara.
C. Jerman atau
"Benar" Sosialisme
Literatur
Sosialis dan Komunis Perancis, suatu literatur yang berasal bawah tekanan
borjuasi berkuasa, dan itulah ekspresi dari perjuangan melawan kekuasaan ini,
diperkenalkan ke Jerman pada saat kaum borjuis, di negara itu, baru saja mulai
kontes dengan absolutisme feodal.
Filsuf
Jerman, calon filsuf, dan esprits beaux, bersemangat menangkap literatur ini,
hanya lupa, bahwa ketika tulisan-tulisan ini berimigrasi dari Perancis ke
Jerman, kondisi sosial Prancis tidak berimigrasi bersama mereka. Dalam kontak
dengan kondisi sosial Jerman, literatur Perancis kehilangan signifikansi
langsung praktis dan diasumsikan aspek yang murni sastra. Jadi, untuk para
filsuf Jerman abad kedelapanbelas, tuntutan Revolusi Perancis yang pertama
adalah tidak lebih dari tuntutan "Alasan Praktis" pada umumnya, dan
ucapan kehendak kaum borjuis Prancis revolusioner signified, di mata mereka,
hukum murni Will, Will seperti yang pasti akan, manusia sejati umumnya Will.
Karya
para sastrawan Jerman terdiri hanya dalam membawa ide-ide baru ke Prancis
selaras dengan hati nurani filosofis kuno mereka, atau lebih tepatnya, di
mencaplok ide Perancis tanpa meninggalkan titik filosofisnya pandang. Aneksasi
ini berlangsung dengan cara yang sama di mana bahasa asing dialokasikan, yaitu
dengan translasi.
Hal ini
juga diketahui bagaimana para biarawan wrote kehidupan konyol Orang Suci
Katolik atas manuskrip di mana karya-karya klasik dari kekafiran kuno telah
ditulis. Para sastrawan Jerman dibalik proses ini dengan literatur Perancis
profan. Mereka menulis omong kosong filsafat mereka di bawah asli Prancis.
Misalnya, dibelakang kritik Prancis fungsi ekonomi uang, mereka menulis
"Keterasingan Kemanusiaan", dan dibelakang kritik Perancis negara
borjuis mereka menulis "penurunan dr takhta dari Kategori Jenderal,"
dan sebagainya.
Pengenalan
frasa filosofis di belakang kritik sejarah Perancis, mereka dijuluki
"Filsafat Tindakan", "Sosialisme Sejati", "Ilmu Jerman
tentang Sosialisme", "Yayasan Filosofis Sosialisme", dan
sebagainya.
Literatur
Sosialis dan Komunis Perancis demikian benar-benar dikebiri. Dan, karena tidak
lagi di tangan Jerman untuk mengekspresikan perjuangan satu kelas dengan yang
lain, ia merasa sadar telah mengatasi "Perancis sepihak" dan
mewakili, bukan persyaratan yang benar, tetapi persyaratan Kebenaran; bukan
kepentingan proletariat, tetapi kepentingan Alam Manusia, Manusia secara umum,
yang milik kelas, tidak memiliki realitas, yang hanya ada di alam berkabut
fantasi filosofis.
Ini
sosialisme Jerman, yang mengambil tugas sekolah sehingga serius dan
sungguh-sungguh, dan memuji yang miskin saham-di-perdagangan sedemikian rupa
mountebank, sementara itu berangsur-angsur hilang tak bersalah bertele-tele
nya. Perjuangan orang Jerman, dan terutama kaum borjuis Prusia, terhadap
aristokrasi feodal dan monarki absolut, dengan kata lain, gerakan liberal,
menjadi lebih sungguh-sungguh.
Dengan
ini, jangka berharap untuk kesempatan yang ditawarkan kepada Sosialisme
"Sejati" dari menghadapi gerakan politik dengan tuntutan Sosialis,
dari yang melemparkan kutukan tradisional terhadap liberalisme, terhadap
pemerintah yang representatif, terhadap persaingan borjuis, kebebasan pers
borjuis, legislasi borjuis , kebebasan borjuis dan kesetaraan, dan mengabarkan
kepada massa bahwa mereka harus tidak ada keuntungan, dan semuanya kalah, oleh
gerakan borjuis. Sosialisme Jerman lupa, tepat pada waktu, bahwa kritik
Perancis, yang konyol gema itu, mengandaikan keberadaan masyarakat borjuis
modern, dengan kondisi ekonomi yang sesuai dari keberadaan, dan konstitusi
politik disesuaikan dengan hal tersebut, hal yang sangat pencapaian mereka
adalah obyek perjuangan tertunda di Jerman.
Untuk
pemerintah absolut, dengan berikut mereka pendeta, profesor, pengawal negara,
dan pejabat, ia menjabat sebagai orang-orangan sawah selamat datang melawan
borjuis yang mengancam. Itu adalah akhir yang manis, setelah pil pahit cambuk
dan peluru, dengan pemerintah-pemerintah yang sama, hanya pada waktu itu, dosis
kelas buruh terbit Jerman.
Sementara
ini "Benar" Sosialisme dengan demikian disajikan pemerintah sebagai
senjata untuk memerangi kaum borjuis Jerman, itu, pada saat yang sama, langsung
mewakili kepentingan reaksioner, kepentingan Filistin Jerman. Di Jerman, kelas
burjuis kecil, peninggalan abad keenambelas, dan sejak itu terus tanam lagi di
bawah berbagai bentuk, adalah dasar sosial yang nyata dari keadaan yang ada
hal.
Untuk
melestarikan kelas ini adalah untuk melestarikan keadaan yang ada hal di
Jerman. Supremasi industri dan politik dari burjuasi mengancam dengan
kehancuran tertentu - di satu sisi, dari konsentrasi modal, di sisi lain, dari
munculnya proletariat revolusioner. "Benar" Sosialisme muncul untuk
membunuh dua burung dengan satu batu. Hal ini menyebar seperti epidemi.
Jubah
sarang laba-laba yang spekulatif, disulam dengan bunga-bunga retorika,
tenggelam dalam embun sentimen sakit-sakitan, ini jubah transendental dimana
kaum Sosialis Jerman dibungkus maaf mereka "kebenaran abadi,"
melayani semua kulit dan tulang, untuk sangat meningkatkan penjualan
barang-barang mereka antara seperti publik. Dan pada bagian Sosialisme Jerman
yang diakui, lebih dan lebih, panggilan sendiri sebagai wakil bombastis dari
borjuis kecil Filistin.
Ini
menyatakan bangsa Jerman sebagai bangsa model, dan orang Filistin kecil Jerman
untuk menjadi orang biasa. Untuk setiap keburukan jahat dari orang ini model,
memberikan, tersembunyi lebih tinggi, interpretasi sosialis, sebaliknya yang
tepat dari karakter sebenarnya. Ia pergi ke panjang ekstrim langsung menentang
"brutal merusak" kecenderungan Komunisme, dan untuk mewartakan
penghinaan yang tertinggi dan tidak memihak dari semua perjuangan kelas. Dengan
sangat sedikit pengecualian, semua yang disebut publikasi Sosialis dan Komunis
yang sekarang (1847) beredar di Jerman termasuk dalam domain ini sastra busuk
dan melelahkan.
2. Konservatif atau
Sosialisme Borjuis
Sebuah
bagian dari borjuasi adalah berkeinginan menebus keluhan sosial untuk
mengamankan kelangsungan hidup masyarakat borjuis.
Untuk
bagian ini milik ekonom, dermawan, berperikemanusiaan, meningkatkan kondisi
kelas pekerja, penyelenggara amal, anggota masyarakat untuk pencegahan
kekejaman terhadap binatang, kesederhanaan fanatik, lubang-dan-sudut reformis
dari setiap jenis dibayangkan. Bentuk sosialisme, apalagi, telah dikerjakan ke
dalam sistem yang lengkap. Kita mungkin mengutip Philosophis Proudhon de la
Poverty of Philosophy sebagai contoh formulir ini.
Kaum
borjuis sosialis ingin semua keuntungan kondisi sosial modern tanpa perjuangan
dan bahaya selalu ditimbulkannya. Mereka menginginkan negara yang ada
masyarakat, minus revolusioner dan elemen disintegrasi. Mereka berharap untuk
sebuah borjuasi tanpa proletariat. Borjuasi secara alami conceives dunia di
mana itu adalah yang tertinggi untuk menjadi yang terbaik, dan Sosialisme
borjuis mengembangkan konsepsi nyaman ke dalam sistem yang kurang lebih lengkap
berbagai. Di butuhkan proletariat untuk melaksanakan sistem tersebut, dan
dengan demikian untuk berbaris segera ke Yerusalem Baru sosial, tetapi
membutuhkan dalam kenyataannya, bahwa kaum proletar harus tetap dalam
batas-batas masyarakat yang ada, tetapi harus membuang semua ide yang penuh
kebencian tentang borjuis.
Bentuk
kedua, dan lebih praktis, tapi kurang sistematis, dari Sosialisme ini berusaha
untuk terdepresiasi setiap gerakan revolusioner di mata kelas buruh dengan
menunjukkan bahwa tidak ada reformasi politik belaka, tetapi hanya perubahan
dalam kondisi-kondisi material dari keberadaan, dalam hubungan ekonomis , bisa
menjadi keuntungan apapun untuk mereka. Oleh perubahan kondisi-kondisi material
dari keberadaan, bentuk Sosialisme, bagaimanapun, tidak berarti memahami
penghapusan hubungan produksi burjuis, suatu penghapusan yang hanya dapat
dipengaruhi oleh revolusi, tetapi reformasi administratif, didasarkan pada
keberadaan lanjutan dari hubungan; reformasi, karena itu, bahwa dalam hal tidak
mempengaruhi hubungan antara modal dan tenaga kerja, namun, pada yang terbaik,
mengurangi biaya, dan menyederhanakan pekerjaan administratif, pemerintahan
borjuis.
Sosialisme borjuis mencapai
ekspresinya yang memadai jika, dan hanya jika, ia menjadi sosok sekedar
berbicara.
Perdagangan
bebas: untuk kepentingan kelas pekerja. Tugas perlindungan: untuk kepentingan
kelas pekerja. Reformasi Penjara: untuk kepentingan kelas pekerja. Ini adalah
kata terakhir dan satu-satunya kata serius berarti sosialisme borjuis.
Ia disimpulkan
dalam kalimat: borjuis adalah borjuis - untuk kepentingan kelas pekerja.
3. Kritis-utopis
Sosialisme dan Komunisme
Kami
tidak di sini mengacu bahwa sastra yang, dalam setiap revolusi besar modern,
selalu menyuarakan tuntutan proletariat, seperti tulisan-tulisan Babeuf dan
lainnya.
Upaya langsung
pertama dari proletariat untuk mencapai tujuannya sendiri, yang dibuat pada
saat kegembiraan universal, ketika masyarakat feodal sedang ditumbangkan,
selalu gagal, karena negara belum berkembang maka kaum proletar, serta tidak
adanya kondisi ekonomi untuk, kondisi emansipasinya yang belum diproduksi, dan
bisa diproduksi oleh zaman burjuis yang akan datang sendirian. Literatur
revolusioner yang disertai gerakan-gerakan pertama dari proletariat sudah tentu
karakter reaksioner. Ini ditanamkan asketisme universal dan meratakan sosial
dalam bentuknya yang paling kasar.
Sistem
Sosialis dan Komunis, benar sehingga disebut, orang-orang dari Saint-Simon,
Fourier, Owen, dan lainnya, musim semi menjadi ada pada periode awal yang belum
dikembangkan, yang dijelaskan di atas, dari perjuangan antara proletariat dan
borjuasi.
Para
pendiri sistem ini lihat, memang, antagonisme kelas, serta tindakan dari elemen
membusuk dalam bentuk yang berlaku dalam masyarakat. Tetapi kaum proletar,
belum dalam masa pertumbuhan, menawarkan kepada mereka tontonan kelas tanpa
inisiatif historis atau gerakan politik independen.
Karena
perkembangan antagonisme kelas terus bahkan berpacu dengan perkembangan
industri, situasi ekonomi, karena mereka menemukannya, tidak belum menawarkan kepada
mereka kondisi-kondisi material untuk emansipasi proletariat. Oleh karena itu
mereka mencari setelah ilmu sosial baru, setelah hukum-hukum sosial baru, yang
menciptakan kondisi ini.
Tindakan
historis adalah untuk menghasilkan tindakan pribadi inventif mereka; historis
menciptakan kondisi emansipasi untuk yang fantastis, dan organisasi, kelas
bertahap spontan dari proletariat untuk sebuah organisasi masyarakat terutama
dibikin oleh penemu. Sejarah masa depan menyelesaikan sendiri, di mata mereka,
ke dalam propaganda dan praktis melaksanakan rencana sosial mereka.
Dalam
pembentukan rencana mereka, mereka sadar merawat terutama untuk kepentingan
kelas buruh, sebagai kelas yang paling menderita. Hanya dari sudut pandang
sebagai kelas yang paling penderitaan kaum proletar tidak ada untuk mereka.
Negara
berkembang dari perjuangan kelas, serta lingkungan mereka sendiri, menyebabkan
kaum Sosialis semacam ini menganggap dirinya jauh lebih unggul dari semua
antagonisme kelas. Mereka ingin memperbaiki kondisi setiap anggota masyarakat,
bahkan yang paling disukai. Oleh karena itu, mereka biasanya menarik bagi
masyarakat luas, tanpa perbedaan kelas, bukan, dengan preferensi, untuk kelas
penguasa. Untuk bagaimana bisa orang, ketika setelah mereka memahami sistem mereka,
gagal untuk melihat di dalamnya rencana terbaik yang mungkin dari negara
terbaik yang mungkin dari masyarakat?
Oleh
karena itu, mereka menolak semua politik, dan terutama segala aksi
revolusioner; mereka ingin mencapai tujuan mereka dengan jalan damai, tentu
akan gagal, dan dengan kekuatan contoh, untuk membuka jalan bagi Injil sosial
baru.
Seperti
fantastis gambar masyarakat masa depan, dicat pada saat proletariat masih dalam
keadaan yang sangat berkembang dan memiliki tetapi konsepsi fantastis posisi
sendiri, sesuai dengan kerinduan naluriah pertama dari kelas bahwa untuk
rekonstruksi umum masyarakat.
Namun
publikasi Sosialis dan Komunis juga mengandung elemen kritis. Mereka menyerang
setiap prinsip masyarakat yang ada. Oleh karena itu, mereka penuh dengan bahan
yang paling berharga bagi pencerahan kelas buruh. Para praktis langkah-langkah
yang diusulkan di dalamnya - seperti penghapusan perbedaan antara kota dan
desa, keluarga, dari menjalankan industri untuk kepentingan perseorangan, dan
sistem upah, proklamasi harmoni sosial, konversi dari fungsi negara ke dalam
pengawasan lebih produksi - semua proposal menunjuk semata-mata untuk hilangnya
antagonisme-antagonisme kelas yang, pada waktu itu, hanya saja cropping up, dan
yang, dalam publikasi ini, diakui di awal mereka tidak jelas dan terdefinisi
bentuk saja. Proposal ini, oleh karena itu, adalah murni yang bersifat utopis.
Pentingnya
Kritis-utopis Sosialisme dan Komunisme dikenakan hubungan terbalik dengan
perkembangan sejarah. Dalam proporsi sebagai perjuangan kelas modern yang
berkembang dan mengambil bentuk yang pasti, ini berdiri fantastis selain dari
kontes, serangan-serangan fantastis di atasnya, kehilangan semua nilai praktis
dan semua justifikasi teoritis. Oleh karena itu, meskipun pencetus sistem ini,
dalam banyak hal, revolusioner, murid-murid mereka miliki, dalam setiap kasus,
terbentuk sekte reaksioner belaka. Mereka berpegang teguh dengan pandangan asli
dari tuan mereka, bertentangan dengan perkembangan sejarah progresif
proletariat. Mereka, oleh karena itu, usaha, dan yang secara konsisten, untuk
menghilangkan perjuangan kelas dan mendamaikan antagonisme-antagonisme kelas.
Mereka masih bermimpi mewujudkan eksperimental utopia sosial mereka, untuk
mendirikan terisolasi "phalansteres," pembentukan "Koloni
Depan", atau menyiapkan "Icaria Kecil" - duodecimo edisi dari
Yerusalem Baru - dan untuk mewujudkan semua istana di udara , mereka dipaksa
untuk menarik perasaan dan dompet dari borjuis. Dengan derajat, mereka
tenggelam ke dalam kategori reaksioner [atau] Sosialis konservatif digambarkan
di atas, berbeda dari ini hanya dengan pengetahuan yg lebih sistematis, dan
dengan keyakinan mereka fanatik dan takhayul dalam efek ajaib dari ilmu sosial
mereka.
Mereka,
oleh karena itu, keras menentang segala aksi politik dari pihak kelas buruh;
tindakan tersebut, menurut mereka, hanya dapat hasil dari ketidakpercayaan buta
dalam Injil baru.
Kaum
Owen di Inggris, dan Fourieris di Perancis, masing-masing, menentang Chartis
dan Réformistes.
IV. Posisi kaum
Komunis dalam Kaitannya dengan Pihak Oposisi Berbagai ada
Bagian
II telah membuat jelas hubungan kaum Komunis dengan partai kelas pekerja yang
ada, seperti kaum Chartis di Inggris dan kaum Reformasi Agraria di Amerika.
Komunis memperjuangkan pencapaian tujuan segera, untuk penegakan kepentingan
sesaat dari kelas pekerja, tetapi dalam gerakan ini, mereka juga mewakili dan
mengurus masa depan gerakan itu. Di Perancis, sekutu Komunis dengan
Sosial-Demokrat melawan borjuis konservatif dan radikal, pemesanan,
bagaimanapun, hak untuk mengambil posisi kritis dalam hal tahapan dan ilusi
tradisional diwariskan dari Revolusi besar.
Di
Swiss, mereka mendukung Radikal, tanpa mengabaikan kenyataan bahwa partai ini
terdiri dari elemen antagonis, sebagian dari kaum Sosialis Demokrat, dalam arti
Perancis, sebagian dari borjuis radikal.
Di
Polandia, mereka mendukung partai yang menuntut sebuah revolusi agraria sebagai
syarat utama untuk nasional emansipasi, bahwa partai yang mengobarkan
pemberontakan Cracow pada tahun 1846.
Di
Jerman, mereka bertarung dengan borjuasi setiap kali ia bertindak dengan cara
revolusioner, melawan monarki mutlak, squirearchy feodal, dan borjuis kecil.
Tapi
mereka tidak pernah berhenti, untuk instan tunggal, untuk menanamkan ke dalam
kelas pekerja pengakuan sejelas mungkin tentang antagonisme yang bermusuhan
antara burjuasi dan proletariat, supaya kaum buruh Jerman segera dapat
digunakan, karena begitu banyak senjata melawan borjuis, sosial dan politik
kondisi yang borjuis tentu harus memperkenalkan bersama dengan supremasi, dan
agar, setelah jatuhnya kelas-kelas reaksioner di Jerman, perjuangan melawan
burjuasi itu sendiri dapat segera dimulai.
Komunis
mengalihkan perhatian mereka terutama ke Jerman, karena negara yang pada malam
revolusi borjuis yang pasti akan dilakukan dalam kondisi yang lebih maju dari
peradaban Eropa dan dengan suatu proletariat yang jauh lebih berkembang
dibandingkan dengan Inggris berada di ketujuh belas, dan Perancis pada abad
kedelapan belas, dan karena revolusi borjuis di Jerman akan tetapi merupakan
awal dari revolusi proletar segera berikut.
Singkatnya,
kaum Komunis di mana-mana mendukung setiap gerakan revolusioner melawan tatanan
sosial dan politik yang ada hal. Dalam semua gerakan, mereka bawa ke depan,
sebagai pertanyaan terkemuka di masing-masing, pertanyaan properti, tidak
peduli apa derajat pembangunan pada saat itu. Akhirnya, mereka bekerja di
mana-mana untuk serikat pekerja dan kesepakatan para pihak demokratis dari
semua negara.
Komunis
meremehkan untuk menyembunyikan pandangan dan tujuan. Mereka secara terbuka
menyatakan bahwa tujuan mereka dapat dicapai hanya dengan penggulingan paksa
segala kondisi sosial yang ada. Biarkan kelas penguasa gemetar revolusi
Komunis. Kaum proletar tidak akan rugi tetapi rantai mereka. Mereka memiliki
dunia untuk menang.
Pria Kerja
Semua Negara, Unite!
Komune Paris Alamat untuk Asosiasi Workingmen
International, Mei 1871
Pada fajar 18 Maret Paris muncul dengan ledakan
guntur-dari "Vive la Komune!" Apakah Komune, yang sphinx begitu
menggoda bagi pikiran borjuis?
"Kaum
proletar kota Paris," kata Komite Sentral dalam manifesto-nya tanggal 18
Maret "di tengah-tengah kegagalan dan treasons dari kelas yang berkuasa,
telah memahami bahwa saatnya telah menyerang bagi mereka untuk menyelamatkan
situasi dengan mengambil ke tangan mereka sendiri arah urusan publik ....
Mereka telah memahami bahwa itu adalah tugas angkuh mereka, dan hak mutlak
mereka, untuk membuat diri mereka tuan dari nasib mereka sendiri, dengan
merebut atas kekuasaan pemerintahan. " Tapi kelas buruh tidak dapat begitu
saja pegangan dari mesin negara yang sudah jadi, dan menggunakannya untuk
keperluan sendiri.
Kekuasaan
negara terpusat, dengan organ di mana-mana dari tentara tetap, polisi,
birokrasi, ulama, dan peradilan - organ tempa setelah rencana pembagian
sistematis dan hierarkis kerja - berasal dari zaman monarki absolut, melayani
masyarakat borjuis yang baru lahir sebagai besar senjata dalam perjuangan
melawan feodalisme. Namun, perkembangannya tetap tersumbat oleh segala macam
sampah abad pertengahan, hak pertuanan, hak istimewa lokal, monopoli kota dan
serikat, dan konstitusi provinsi. Sapu raksasa dari Revolusi Perancis abad
ke-18 tersapu semua peninggalan zaman lampau, sehingga kliring secara bersamaan
tanah sosial dari rintangan terakhir untuk suprastruktur bangunan negara modern
dibesarkan dibawah Kekaisaran Pertama, sendiri keturunan dari koalisi perang
tua semi-feodal Eropa melawan Prancis modern.
Selama
rezim berikutnya, pemerintah, ditempatkan di bawah kontrol parlemen - yaitu, di
bawah kontrol langsung dari kelas atas - tidak hanya menjadi sarang utang nasional
yang besar dan pajak menghancurkan, dengan daya pikat tak tertahankan pada
tempatnya, pelf, dan patronase, itu tidak hanya menjadi rebutan antara faksi
saingan dan petualang dari kelas penguasa, tetapi karakter politiknya berubah
bersamaan dengan perubahan ekonomi masyarakat. Pada kecepatan yang sama di mana
kemajuan industri modern maju, melebar, menggiatkan antagonisme kelas antara
kapital dan tenaga kerja, kekuasaan negara diasumsikan semakin banyak karakter
dari kekuatan nasional modal atas tenaga kerja, dari kekuatan publik yang
diselenggarakan untuk perbudakan sosial , sebuah mesin despotisme kelas.
Sesudah
setiap revolusi yang menandai fase progresif dalam perjuangan kelas, karakter
murni represif kekuasaan negara menonjol dalam bantuan lebih berani dan lebih
berani. Revolusi tahun 1830, sehingga dalam transfer pemerintah dari pemilik
tanah untuk kaum kapitalis, ditransfer dari semakin remote ke antagonis lebih
langsung dari orang-orang bekerja. Kaum republiken borjuis, yang, atas nama
Revolusi Februari, mengambil kekuasaan negara, menggunakannya untuk [1848] Juni
pembantaian, untuk meyakinkan kelas pekerja bahwa "sosial" berarti
republik republik mempercayakan tunduk sosial mereka, dan untuk meyakinkan
sebagian royalis dari kelas borjuis dan tuan tanah bahwa mereka aman mungkin
meninggalkan peduli dan honorarium dari pemerintah untuk pembentukan
"republiken."
Namun,
setelah satu mengeksploitasi heroik mereka Juni, kaum republiken borjuis
miliki, dari depan, jatuh kembali ke belakang "Partai Order" -
kombinasi dibentuk oleh semua fraksi saingan dan faksi kelas apropriasi. Bentuk
yang tepat saham gabungan pemerintah mereka adalah republik parlementer, dengan
Louis Bonaparte untuk presidennya. Mereka adalah rezim terorisme kelas diakui
dan penghinaan yang disengaja terhadap "banyak keji."
Jika
republik parlementer, sebagaimana M. Thiers berkata, "membagi-bagi mereka
[fraksi yang berbeda dari kelas penguasa] tidak," membukanya jurang antara
kelas dan seluruh tubuh masyarakat luar jajaran luang mereka. Pengekangan
dimana divisi mereka sendiri harus di bawah rezim mantan masih diperiksa
kekuasaan negara, telah dihapus oleh serikat mereka, dan mengingat pergolakan
yang mengancam kaum proletar, mereka sekarang digunakan bahwa kekuasaan negara
tanpa ampun dan sok sebagai mesin perang nasional dari kapital terhadap tenaga
kerja.
Dalam
perang salib tanpa gangguan mereka terhadap massa memproduksi, mereka,
bagaimanapun, tidak terikat hanya untuk berinvestasi eksekutif dengan kekuasaan
terus meningkatnya represi, tetapi pada saat yang sama untuk melakukan
divestasi kubu sendiri parlementer mereka - Majelis Nasional - satu per satu,
dari semua sendiri berarti pertahanan terhadap Eksekutif. Eksekutif, dalam
pribadi Louis Bonaparte, ternyata mereka keluar. Keturunan alami dari
"Partai Orde" republik adalah Kekaisaran Kedua.
Kekaisaran,
dengan kudeta untuk sertifikat kelahirannya, hak pilih universal untuk sanksi,
dan pedang untuk tongkat nya, mengaku bersandar pada kaum tani, massa besar
produsen tidak terlibat langsung dalam perjuangan modal dan tenaga kerja. Hal
mengaku menyimpan kelas pekerja dengan memecah parlementarisme, dan, dengan
itu, subserviency tak tersembunyi dari pemerintah untuk kelas atas. Hal mengaku
menyimpan kelas atas dengan menjunjung tinggi supremasi ekonomi mereka atas
kelas pekerja, dan, akhirnya, ia mengaku menyatukan semua kelas dengan
menghidupkan kembali untuk semua chimera kemuliaan nasional.
Pada
kenyataannya, itu adalah satu-satunya bentuk pemerintahan yang mungkin pada
saat kaum borjuis sudah hilang, dan kelas pekerja belum diperoleh, fakultas
memerintah bangsa. Itu diakui seluruh dunia sebagai penyelamat masyarakat. Di
bawah kekuasaan, masyarakat borjuis, terbebas dari kekhawatiran politik,
mencapai perkembangan yang tak terduga bahkan dengan sendirinya. Industri dan
perdagangan diperluas untuk dimensi kolosal; keuangan penipuan pesta pora
kosmopolitan dirayakan; penderitaan massa itu berangkat dengan tampilan tahu
malu mewah cantik, lacur dan direndahkan. Kekuasaan negara, tampaknya
masyarakat melonjak di atas tinggi dan sarang dari segala korupsi tersebut.
Kebusukan sendiri, dan kebusukan masyarakat telah disimpan, begitu telanjang
oleh bayonet dari Prusia, dirinya bersemangat membungkuk pada mentransfer kursi
tertinggi rezim dari Paris ke Berlin. Imperialisme adalah, pada saat yang sama,
pelacur paling dan bentuk akhir dari kekuasaan negara yang masyarakat borjuis
yang baru lahir telah dimulai untuk menguraikan sebagai sarana emansipasi
sendiri dari feodalisme, dan yang dewasa masyarakat borjuis akhirnya berubah
menjadi sarana bagi perbudakan tenaga kerja dengan modal.
Antitesis
langsung ke kerajaan itu Komune. Seruan "sosial republik," dengan
mana Februari [1848] Revolusi diantar oleh proletariat Paris, lakukan tapi
mengekspresikan aspirasi kabur setelah republik yang tidak hanya untuk
supercede bentuk monarkis dari hukum kelas, tetapi kekuasaan kelas itu sendiri
. Komune adalah bentuk positif dari republik itu.
Paris,
kursi pusat kekuasaan pemerintahan lama, dan, pada saat yang sama, kubu sosial
dari kelas pekerja Perancis, telah bangkit di senjata melawan upaya Thiers dan
Rurals untuk mengembalikan dan melanggengkan kekuasaan pemerintahan lama yang
diwariskan kepada mereka oleh kekaisaran. Paris bisa menolak hanya karena,
sebagai akibat dari pengepungan, itu telah menyingkirkan tentara, dan
menggantinya dengan Garda Nasional, sebagian besar yang terdiri dari pria
bekerja. Fakta ini sekarang untuk diubah menjadi sebuah institusi. Keputusan
pertama dari Komune, oleh karena itu, adalah penindasan dari tentara tetap, dan
substitusi untuk itu dari orang-orang bersenjata.
Komune
terbentuk dari anggota dewan kota, yang dipilih melalui pemilihan umum di
berbagai pelosok distrik kota, bertanggung jawab dan sewaktu-jangka pendek.
Sebagian besar anggotanya kaum buruh, atau diakui perwakilan dari kelas
pekerja. Komune adalah menjadi pekerja, bukannya badan parlementer yang
sekaligus eksekutif dan legislatif pada saat yang sama.
Daripada
terus menjadi agen dari Pemerintah Pusat, polisi itu dengan seketika dicabut
fungsi-fungsi politiknya, dan berubah menjadi bertanggung jawab, dan setiap
saat dapat ditarik kembali, agen Komune. Jadi juga para pejabat semua badan
lainnya dari administrasi. Dari anggota Komune sampai ke bawah, pelayanan
publik harus dilakukan pada upah pekerja itu. Kepentingan pribadi dan tunjangan
representasi bagi pembesar-pembesar tinggi Negara, lenyap bersama
pembesar-pembesar tinggi itu sendiri. Fungsi publik tidak lagi menjadi milik
pribadi atas alat-alat Pemerintah Pusat. Tidak hanya pemerintah kota, tetapi
sampai sekarang seluruh inisiatif dilakukan oleh negara dibaringkan ke tangan
komune.
Setelah
sekali menyingkirkan tentara tetap dan polisi - elemen kekuatan fisik dari
pemerintah lama - Komune sangat ingin mematahkan kekuatan spiritual represi,
yang "pendeta-daya," oleh disestablishment dan disendowment dari
semua gereja sebagai milik tubuh. Para imam yang dikirim kembali ke dalam relung
kehidupan pribadi, ada untuk memberi makan pada sedekah umat beriman meniru
pendahulu mereka, para rasul.
Seluruh
lembaga pendidikan dibuka untuk orang-orang gratuitously, dan pada saat yang
sama dibebaskan dari segala campur tangan gereja dan negara. Jadi, tidak hanya
pendidikan dibuat diakses oleh semua, tapi ilmu itu sendiri dibebaskan dari
belenggu yang kelas prasangka dan kekuatan pemerintah telah dikenakan atasnya.
Para
pejabat peradilan yang akan didivestasi itu kemerdekaan palsu yang telah
dilayani tetapi untuk menutupi subserviency hina mereka untuk semua pemerintah
berhasil untuk yang, pada gilirannya, mereka telah diambil, dan rusak, sumpah
kesetiaan. Seperti bagian dari pegawai negeri, hakim dan hakim itu harus
dipilih, bertanggung jawab dan dapat ditarik kembali.
Komune
Paris, tentu saja, untuk melayani sebagai model untuk semua pusat industri
besar Perancis. Rezim komunal sekali didirikan di Paris dan pusat-pusat
sekunder, pemerintah terpusat tua akan di provinsi-provinsi juga harus
memberikan cara kepada pemerintah diri dari produsen.
Dalam
sketsa kasar tentang organisasi nasional, yang Komune tidak punya waktu untuk
mengembangkan, menyatakan dengan jelas bahwa Komune seharusnya menjadi bentuk
politik dari dusun negara terkecil, dan bahwa di distrik-distrik pedesaan
tentara tetap akan diganti oleh sebuah milisi nasional, dengan jangka sangat
pendek pelayanan. Masyarakat pedesaan di setiap kabupaten adalah untuk
mengelola urusan bersama mereka oleh perakitan delegasi di kota pusat, dan
majelis ini adalah kabupaten lagi untuk mengirim deputi untuk Delegasi Nasional
di Paris, delegasi masing-masing untuk setiap saat dapat ditarik kembali dan
terikat dengan mandat imperatif (instruksi formal) dari pemilihnya. Fungsi
beberapa tapi penting yang masih akan ada bagi pemerintah pusat tidak harus
ditekan, seperti yang telah sengaja salah saji, tapi itu harus diberhentikan
oleh agen Komunal dan selanjutnya bertanggung jawab.
Kesatuan
bangsa tidak akan rusak, tapi, sebaliknya, yang akan diselenggarakan oleh komune,
dan untuk menjadi kenyataan dengan penghancuran kekuasaan negara yang diklaim
sebagai perwujudan bahwa kesatuan independen dari, dan unggul untuk, bangsa
sendiri, dari mana itu tapi bonggol parasit.
Sementara
organ hanya represif kekuasaan pemerintahan lama itu harus diamputasi, fungsi
yang sah itu harus direbut dari otoritas merebut keunggulan atas masyarakat itu
sendiri, dan dikembalikan ke agen masyarakat yang bertanggung jawab. Alih-alih
memutuskan sekali dalam tiga atau enam tahun yang anggota kelas penguasa adalah
untuk menggambarkan orang-orang di DPR, hak pilih universal adalah untuk
melayani masyarakat, merupakan di Komune, seperti hak pilih perseorangan yang
mengabdi setiap majikan lainnya dalam mencari para pekerja dan manajer dalam
bisnisnya. Dan terkenal bahwa perusahaan-perusahaan, seperti individu, dalam
hal bisnis yang nyata umumnya tahu bagaimana menempatkan orang yang tepat di
tempat yang tepat, dan, jika mereka sekali membuat kesalahan, untuk memperbaiki
dengan segera. Di sisi lain, tidak ada yang lebih asing dengan semangat Komune
daripada supercede hak pilih universal oleh hirarkis penobatan.
Hal ini
umumnya nasib sepenuhnya kreasi sejarah baru untuk salah bagi rekan-rekan yang
lebih tua, dan bahkan mati, bentuk kehidupan sosial, dimana mereka mungkin
menanggung kemiripan tertentu. Dengan demikian, Komune baru ini, yang melanggar
dengan kekuatan negara modern, telah keliru untuk reproduksi Komune abad
pertengahan, yang pertama didahului, dan setelah itu menjadi substratum dari,
bahwa daya yang sangat negara. Sistim komune telah keliru untuk upaya untuk
memecah ke dalam federasi negara-negara kecil, seperti yang diimpikan oleh
Montesquieu dan Girondins, bahwa kesatuan bangsa besar yang, jika awalnya
dibawa oleh kekuatan politik, kini telah menjadi koefisien kuat sosial
produksi. Antagonisme Komune melawan kekuasaan negara telah keliru untuk bentuk
berlebihan dari perjuangan kuno terhadap over-sentralisasi. Kondisi historis
aneh mungkin mencegah perkembangan klasik, seperti di Perancis, dari bentuk
borjuis pemerintahan, dan mungkin diperbolehkan, seperti di Inggris, untuk
melengkapi organ negara besar pusat oleh vestries korup, anggota dewan makelar,
dan ganas miskin-hukum wali di kota-kota, dan hakim hampir turun-temurun di
kabupaten.
Sistim
komune akan mengembalikan kepada badan sosial itu semua kekuatan yang sampai
sekarang diserap oleh parasit negara yang hidup atas, dan menyumbat pergerakan
bebas, masyarakat. Dengan satu tindakan ini saja, ia akan mendorong proses
regenerasi Prancis.
Para
gergaji borjuis provinsi Prancis di Komune upaya untuk mengembalikan bergoyang
pesanan mereka telah mengadakan seluruh negeri di bawah Louis Philippe, dan
yang, di bawah Louis Napoleon, telah digantikan oleh aturan pura-pura dari
negara itu dalam kota. Pada kenyataannya, komune menyebabkan kaum produsen desa
di bawah pimpinan spiritual kota-kota utama mereka kabupaten, dan ada dijamin
kepada mereka, pada laki-laki kerja, wakil yang wajar dari kepentingan mereka.
Keberadaan
Komune sangat terlibat, sebagai hal yang biasa, kebebasan kota setempat, tetapi
tidak lagi sebagai cek atas kekuasaan negara sekarang digantikan. Ini hanya
bisa masuk ke dalam kepala Bismarck - yang, jika tidak terlibat pada intrik-nya
darah dan besi, selalu suka untuk melanjutkan perdagangan lamanya, kaliber nya
sehingga cocok mental, dari kontributor Kladderadatsch (Punch Berlin) - itu
bisa hanya masuk ke dalam seperti kepala untuk menganggap aspirasi Komune Paris
setelah karikatur dari organisasi kota tua Perancis 1791, Prusia kota
konstitusi yang merendahkan pemerintah kota untuk roda sekunder hanya dalam
mesin polisi negara Prusia. Komune dibuat bahwa slogan revolusi-revolusi
borjuis - Pemerintah murah - kenyataan dengan menghancurkan dua sumber terbesar
dari pengeluaran: tentara tetap dan functionarism negara. Keberadaannya sangat
mensyaratkan non-eksistensi monarki, yang, di Eropa setidaknya, adalah
pembebanan normal dan jubah tak terpisahkan dari kekuasaan kelas. Ini
disediakan republik dengan dasar lembaga benar-benar demokratis. Tapi baik
pemerintah maupun murah "republik benar" adalah tujuan utamanya,
mereka adalah concomitants belaka nya.
Banyaknya
penafsiran yang Komune telah mengalami, dan banyaknya kepentingan yang
ditafsirkan itu menguntungkan mereka, menunjukkan bahwa itu adalah bentuk
politik secara menyeluruh luas, sementara semua bentuk sebelumnya pemerintah
telah tegas represif. Rahasia sebenarnya adalah ini: Pada dasarnya sebuah
pemerintahan kelas pekerja, produk dari perjuangan penghasil melawan kelas
apropriasi, bentuk politik yang akhirnya ditemukan di mana untuk bekerja di
luar emansipasi ekonomis tenaga kerja.
Tanpa
syarat terakhir ini sistim komune tidak akan mungkin, dan khayalan. Aturan
politik produsen tidak dapat hidup berdampingan dengan kelangsungan perbudakan
sosialnya. Komune karena itu untuk melayani sebagai tuas untuk mencabut
landasan ekonomis atas mana terletak keberadaan kelas, dan karena itu dari
kekuasaan kelas. Dengan tenaga kerja beremansipasi, setiap pria menjadi seorang
pekerja, dan tenaga kerja produktif tidak lagi menjadi atribut kelas.
Ini
adalah fakta yang aneh. Terlepas dari semua pembicaraan tinggi dan semua
literatur yang sangat besar, selama 60 tahun terakhir, tentang emansipasi
kerja, tidak lama yang orang-orang bekerja di mana saja mengambil subjek ke
tangan mereka sendiri dengan surat wasiat, dari uprises sekaligus semua
ungkapan apologetik dari corong masyarakat hadir dengan dua kutubnya modal dan
perbudakan upah (tuan tanah saat ini tetapi pasangan tidur dari kapitalis),
seolah-olah masyarakat kapitalis masih dalam keadaan yang paling murni tak
bersalah perawan, dengan antagonisme masih belum berkembang , dengan delusi
masih belum meledak, dengan realitas pelacur yang belum meletakkan telanjang.
Komune, mereka berseru, bermaksud untuk menghapuskan properti, dasar dari semua
peradaban!
Ya,
Tuan-tuan, Komune dimaksudkan untuk menghapuskan properti kelas yang membuat
tenaga kerja dari kekayaan banyak dari sedikit. Ini ditujukan pada perampasan
atas kaum perampas. Ini ingin membuat properti individu kebenaran dengan
mengubah alat-alat produksi, tanah, dan modal, sekarang terutama sarana
memperbudak dan mengeksploitasi tenaga kerja, menjadi alat belaka dari kerja
bebas dan yang terkait. Tapi ini adalah komunisme, "mustahil"
komunisme! Mengapa, mereka anggota kelas penguasa yang cukup cerdas untuk
melihat ketidakmungkinan melanjutkan sistem sekarang - dan mereka banyak -
telah menjadi rasul menonjol dan penuh bermulut koperasi produksi. Jika
koperasi produksi tidak tetap menjadi palsu dan jerat, jika itu adalah untuk
menggantikan sistem kapitalis, jika bersatu koperasi masyarakat adalah untuk
mengatur produksi nasional pada rencana umum, sehingga mengambil itu di bawah
kendali mereka sendiri, dan menempatkan suatu berakhir pada anarki konstan dan
kejang berkala yang merupakan kematian produksi kapitalis - apa lagi,
Tuan-tuan, apakah itu akan tetapi komunisme, "mungkin" komunisme?
Kelas
pekerja tidak mengharapkan keajaiban dari Komune. Mereka tidak siap pakai
utopia untuk memperkenalkan nominal decret du peuple. Mereka tahu bahwa untuk
bekerja di luar emansipasi mereka sendiri, dan bersamaan dengan itu bahwa
bentuk yang lebih tinggi mana masyarakat sekarang ini cenderung tak tertahankan
oleh lembaga sendiri ekonomis, mereka harus melewati perjuangan panjang,
melalui serangkaian proses historis, mengubah keadaan dan laki-laki. Mereka
tidak memiliki cita-cita untuk mewujudkan, tapi membebaskan unsur-unsur
masyarakat yang baru dengan masyarakat borjuis lama runtuh sendiri adalah
hamil. Dalam kesadaran penuh misi bersejarah mereka, dan dengan tekad heroik
untuk bertindak ke itu, kelas pekerja mampu untuk tersenyum pada makian kasar
dari pria tuan-tuan dengan pena dan inkhorn, dan pada patronase didaktik dengan
baik yang ingin borjuis -doktriner, tercurah hampa bodoh mereka dan not
seperempat sektarian di nada dogmatis infalibilitas ilmiah.
Ketika
Komune Paris mengambil manajemen dari revolusi di tangan sendiri, ketika orang
bekerja biasa untuk pertama kalinya berani melanggar hak istimewa pemerintah
dari mereka "atasan alam," dan, dalam keadaan kesulitan tak dapat
diperikan, dilakukan itu di gaji tertinggi yang hampir sebesar seperlima apa,
menurut otoritas ilmiah yang tinggi, adalah minimum yang diperlukan untuk
seorang sekretaris untuk papan-sekolah tertentu metropolitan - dunia lama
menggeliat di kejang kemarahan saat melihat Bendera Merah, simbol Republik
Tenaga Kerja, mengambang di atas Hotel de Ville.
Namun,
ini adalah revolusi pertama di mana kelas pekerja secara terbuka mengakui
sebagai kelas hanya mampu inisiatif sosial, bahkan oleh sebagian besar dari
Paris borjuis - penjaga toko, pedagang, pedagang - kapitalis kaya saja
dikecualikan. Komune telah menyelamatkan mereka dengan penyelesaian cerdas dari
yang pernah berulang penyebab sengketa antara borjuis sendiri - debitur dan
rekening kreditur. Bagian sama dari borjuis, setelah mereka telah membantu
meletakkan pemberontakan orang-orang bekerja di Juni 1848, telah sekaligus
begitu saja dikorbankan kepada kreditur mereka oleh Majelis Konstituante
kemudian. Tapi ini bukan satu-satunya motif mereka untuk saat ini mengerahkan
sekitar kelas pekerja. Mereka merasa hanya ada satu alternatif - Komune, atau
kerajaan - di bawah nama apapun mungkin muncul kembali. Kekaisaran ini telah
menghancurkan mereka secara ekonomi oleh malapetaka itu membuat kekayaan
publik, oleh keuangan grosir penipuan itu dibina, dengan alat peraga itu
dipinjamkan kepada sentralisasi artifisial dipercepat modal, dan
pengambilalihan seiring kalangan mereka sendiri. Ini telah menekan mereka
secara politik, telah mengejutkan mereka secara moral oleh pesta pora, ia telah
menghina Voltairianism mereka dengan menyerahkan pendidikan anak-anak mereka ke
Ignorantins Freres, itu memberontak perasaan nasional mereka sebagai orang
Perancis dengan pengendapan mereka ditanduk ke dalam perang yang menewaskan
hanya satu yang setara untuk reruntuhan itu dibuat - hilangnya kekaisaran.
Bahkan, setelah eksodus dari Paris dari Bonapartis tinggi dan Boheme kapitalis,
Partai borjuis sejati Orde keluar dalam bentuk "Union Republicaine,"
mendaftarkan diri di bawah warna Komune dan membelanya melawan misconstructions
sengaja Thiers. Apakah syukur ini tubuh yang besar dari borjuis akan bertahan
dalam percobaan berat ini, waktu harus menunjukkan.
Komune
adalah sempurna benar dalam menceritakan bahwa petani Tentu "kemenangannya
adalah satu-satunya harapan mereka." Semua terletak di Versailles menetas
dan kembali digaungkan oleh mulia sen-liner-Eropa, salah satu yang paling luar
biasa adalah bahwa Rurals diwakili kaum tani Prancis. Pikirkan hanya tentang
kasih petani Perancis untuk laki-laki kepada siapa, setelah 1815, ia harus
membayar ganti rugi miliar. Di mata petani Perancis, keberadaan pemilik tanah
besar sangat dengan sendirinya merupakan pelanggaran pada penaklukan tahun
1789. Kaum borjuis, pada tahun 1848, telah dibebani plot tanah dengan pajak
tambahan sebesar 45 sen, di franc, tetapi nanti ia melakukannya atas nama
revolusi, sedangkan sekarang ia telah mengobarkan perang saudara melawan
revolusi, untuk beralih di untuk bahu petani beban kepala 5 milliards ganti
rugi yang harus dibayar ke Prusia. Komune, di sisi lain, dalam satu pernyataan
yang pertama, menyatakan bahwa pencetus sebenarnya dari perang akan dilakukan
untuk membayar biaya. Komune akan disampaikan petani dari pajak darah - akan
memberinya pemerintah murah - yang sekarang diubah pengisap darah, notaris,
advokat, pelaksana, dan vampir peradilan lainnya, menjadi agen komunal gaji,
yang dipilih oleh, dan bertanggung jawab kepada , dirinya sendiri. Itu akan
membebaskannya dari tirani Champetre garde, polisi, dan prefek; akan
menempatkan pencerahan dengan kepala sekolah di tempat stultification oleh
imam. Dan petani Perancis adalah yang terpenting, orang yang perhitungan. Dia
akan merasa sangat memadai bahwa gaji imam, bukannya diperas oleh pengumpul
pajak, hanya harus tergantung pada tindakan spontan dari naluri beragama umat
'. Demikianlah anugerah besar yang segera aturan Komune - dan aturan sendiri -
mengulurkan untuk kaum tani Prancis. Oleh karena itu, sangat berlebihan sini
untuk dgn panjang lebar pada masalah yang lebih rumit tapi penting yang Komune
saja mampu, dan pada saat yang sama dipaksa, untuk memecahkan mendukung petani
- yaitu, utang hypothecary, berbaring seperti incubus. pada paket tentang
tanah, foncier proletariat (kaum proletar pedesaan), harian tumbuh di atasnya,
dan pengambilalihan nya dari itu ditegakkan, dengan kecepatan tinggi semakin
banyak, oleh perkembangan yang sangat pertanian modern dan kompetisi pertanian
kapitalis.
Petani
Perancis telah terpilih Louis Bonaparte presiden republik, tetapi Partai Orde
menciptakan kekaisaran. Apa petani Perancis benar-benar ingin dia memulai untuk
menunjukkan pada tahun 1849 dan 1850, dengan menentang nya Maire untuk prefek
pemerintah, sekolah-nya master untuk pemerintah imam, dan dirinya sendiri ke
polisi pemerintah. Semua undang-undang yang dibuat oleh Partai Ketertiban pada
bulan Januari dan Februari 1850 adalah tindakan diakui represi terhadap petani.
Petani itu Bonapartis, karena Revolusi Besar, dengan segala manfaat kepada,
adalah, di matanya, dipersonifikasikan dalam Napoleon. Khayalan ini, cepat
mogok di bawah Kekaisaran Kedua (dan dalam hakikatnya bermusuhan dengan
Rurals), prasangka masa lalu, bagaimana bisa itu telah bertahan daya tarik
Komune untuk kepentingan hidup dan mendesak keinginan kaum tani?
Para
Rurals - ini, pada kenyataannya, kekhawatiran utama mereka - tahu bahwa
komunikasi bebas tiga bulan Paris Komunal dengan provinsi-provinsi akan membawa
seorang jenderal meningkatnya para petani, dan karenanya kecemasan mereka untuk
mendirikan blokade polisi di sekitar Paris, sehingga untuk menghentikan
penyebaran rinderpes [ternak hama - penyakit menular].
Jika
Komune demikian wakil sejati dari semua unsur yang sehat dari masyarakat
Perancis, dan karena itu pemerintah nasional yang sesungguhnya, itu adalah,
pada saat yang sama, sebagai pemerintah orang bekerja, sebagai juara berani
emansipasi buruh, tegas internasional . Dalam melihat bahwa tentara Prusia,
yang telah dianeksasi ke Jerman dua provinsi Perancis, Komune dianeksasi ke
Perancis rakyat pekerja di seluruh dunia.
Kekaisaran
Kedua telah menjadi Yobel dari blackleggism kosmopolitan, yang garu semua
negara bergegas pada seruannya untuk bagian dalam pesta pora dan dalam
penjarahan rakyat Prancis. Bahkan saat ini, sebelah kanan adalah Ganessco
Thiers, para Wallachian busuk, dan tangan kirinya adalah Markovsky, mata-mata
Rusia. Komune mengakui semua orang asing untuk kehormatan mati bagi penyebab
abadi. Antara perang asing hilang dengan pengkhianatan mereka, dan perang
saudara fomented oleh konspirasi mereka dengan penjajah asing, kaum borjuis
telah menemukan waktu untuk menampilkan patriotisme mereka dengan mengorganisir
polisi perburuan atas Jerman di Prancis. Komune dibuat seorang pekerja Jerman
[Leo Frankel] Menteri Tenaga Kerja tersebut. Thiers, kaum borjuis, Kekaisaran
Kedua, telah terus-menerus tertipu oleh profesi Polandia keras simpati,
sementara pada kenyataannya mengkhianati dia, dan melakukan pekerjaan kotor,
Rusia. Komune menghormati anak heroik Polandia [J. Dabrowski dan W. Wróblewski]
dengan menempatkan mereka di kepala para pembela kota Paris. Dan, untuk luas
menandai era baru sejarah itu sadar memulai, di bawah mata menaklukkan Prusia
di satu sisi, dan tentara Bonapartis, yang dipimpin oleh jenderal Bonapartis,
di sisi lain, Komune ditarik ke bawah simbol kolosal bela diri kemuliaan, Kolom
Vendôme.
Ukuran
sosial yang besar dari Komune itu sendiri keberadaannya kerja. Langkah-langkah
khusus yang bisa tetapi memperjanjikan kecenderungan sebuah pemerintahan dari
rakyat oleh rakyat. Demikianlah penghapusan nightwork dari tukang roti
journeymen; larangan, di bawah penalti, praktek pengusaha untuk mengurangi upah
dengan pengadaan denda atas kaum buruh mereka di bawah dalih bermacam - sebuah
proses di mana majikan menggabungkan dalam dirinya sendiri bagian-bagian
legislator , hakim, dan eksekutor, dan filches uang untuk boot. Ukuran lain
dari kelas ini adalah menyerah untuk asosiasi pekerja, di bawah cadangan
kompensasi, dari semua lokakarya tertutup dan pabrik, tidak peduli apakah kaum
kapitalis masing telah melarikan diri atau memilih untuk mogok bekerja.
Langkah-langkah
keuangan Komune, kecerdasan luar biasa untuk mereka dan moderasi, hanya bisa
menjadi seperti yang kompatibel dengan keadaan kota yang terkepung. Mengingat
perampokan kolosal yang dilakukan atas kota Paris oleh perusahaan keuangan
besar dan kontraktor, di bawah perlindungan Haussmann, Komune akan memiliki
gelar yang jauh lebih baik untuk menyita properti mereka dari Louis Napoleon
dimiliki terhadap keluarga Orleans. The Hohenzollern dan oligarki Inggris, yang
keduanya telah diturunkan banyak perkebunan mereka dari perampokan gereja,,
tentu saja, sangat terkejut pada kliring Komune tetapi f 8.000 dari
sekularisasi.
Sementara
pemerintah Versailles, segera setelah sudah sembuh beberapa semangat dan
kekuatan, digunakan cara yang paling kekerasan terhadap Komune; sementara itu
meletakkan kebebasan menyatakan pendapat seluruh Prancis, bahkan sampai
melarang rapat delegasi dari kota-kota besar ; sementara itu dikenakan
Versailles dan seluruh Prancis ke spionase jauh melebihi yang dari Kekaisaran
Kedua, sementara itu dibakar oleh inkuisitor polisi nya semua barang cetakan di
Paris, dan diayak semua korespondensi dari dan ke Paris, sedangkan di Majelis
Nasional yang paling upaya malu untuk dimasukkan ke dalam sebuah kata untuk
Paris yang melolong turun dengan cara yang tidak diketahui bahkan sampai
introuvable Chambre tahun 1816, dengan peperangan biadab luar Versailles, dan
upaya tersebut pada korupsi dan konspirasi dalam Paris - akan Komune tidak
memalukan telah mengkhianati nya percaya oleh mempengaruhi untuk menjaga semua
kesopanan dan penampilan liberalisme seperti pada masa damai yang mendalam?
Apakah pemerintah Komune menjadi serupa dengan M. Thiers, ada akan ada
kesempatan lebih untuk menekan Partai kertas Order pada Paris yang ada untuk
menekan kertas Komunal di Versailles.
Itu
menjengkelkan memang ke Rurals bahwa pada saat yang sama mereka menyatakan
kembali ke gereja untuk menjadi satu-satunya alat keselamatan bagi Perancis,
Komune kafir digali misteri aneh biara Picpus, dan Gereja St Laurent . Itu
adalah sindiran atas M. Thiers bahwa, sementara ia mandi salib besar pada para
jenderal Bonapartis sebagai pengakuan atas penguasaan mereka dalam pertempuran
kalah, bernyanyi capitulations, dan mengubah rokok di Wilhelmshohe, Komune
dipecat dan ditangkap jenderal bilamana mereka dicurigai mengabaikan tugas
mereka. Pengusiran dari, dan penangkapan oleh, Komune dari salah satu
anggotanya [Blanchett] yang telah tergelincir di bawah nama palsu, dan telah
menjalani hukuman penjara di Lyons enam hari 'pailit sederhana, apakah itu
bukan penghinaan sengaja dilemparkan pemalsu , Jules Favre, maka masih menteri
luar negeri Prancis, masih menjual Prancis ke Bismarck, dan masih mendikte
perintah kepada pemerintah teladan Belgia? Tapi memang Komune tidak
berpura-pura infalibilitas, atribut invariabel semua pemerintah dari cap lama.
Ini diterbitkan perbuatan dan ucapan, itu diprakarsai publik ke dalam semua
kekurangannya.