MARX DAN AGAMA

Marx adalah seorang atheis sejak kecil dan tetap seperti untuk seluruh sisa hidupnya. Atheismenya tidak hanya praktis tetapi juga teoritis. Ateisme teoritisnya adalah karena terutama untuk alasan filosofis dan hanya sekunder alasan historis, sosial dan politik.

Sudah dalam tesis doktornya, Marx menyatakan dengan tegas bahwa "di negara alasan" keberadaan Tuhan tidak dapat memiliki makna. "Ambil uang kertas ke negara di mana penggunaan uang kertas ini tidak diketahui, dan semua orang akan menertawakan representasi subjektif Anda, lanjut dengan dewa Anda ke negara di mana allah lain yang disembah. Dan Anda akan menunjukkan bahwa Anda adalah korban naksir dan abstraksi. Dan memang siapa pun yang membawa dewa migran ke Yunani kuno, telah menemukan bukti keberadaan non-tuhan ini, karena Tuhan tidak ada bagi orang-orang Yunani. Apa yang terjadi di sebuah negara tertentu untuk dewa-dewa asing tertentu, berlangsung untuk dewa pada umumnya di negara alasan: itu adalah daerah di mana keberadaannya berhenti "(Karl Marx, Frammento dell'appendice della dissertazione dottorale, dalam A. Sabetti, Sulla Fondazione del materialismo storico, Florence 1962, hal. 415).

Ateisme teoritis Marx merupakan konsekuensi dari tiga postulat:

1) Materialisme metafisik atau dialektis yang menganggap materi sebagai penyebab tertinggi dan unik dari segalanya;

2) Materialisme sejarah, yang menurutnya faktor ekonomi adalah faktor pokok dan menentukan, dan struktur ekonomi adalah struktur tercatat semua struktur lain yang membentuk masyarakat;

3) Humanisme mutlak, yang menetapkan manusia pada puncak kosmos: manusia adalah makhluk tertinggi.

Menurut saya alasan yang menentukan di mana Marx mendasarkan keatheisannyaa adalah yang ketiga. Marx adalah seorang ateis karena kecintaannya bagi manusia. Apa dia ingin menjaga dengan atheisme adalah kebesaran manusia. Dengan ateisme ia berniat untuk mengecualikan bahwa ada sesuatu yang lebih tinggi, lebih besar dari manusia. Hal ini mengingat kebesaran manusia bahwa ia menganggap perlu untuk menghancurkan agama, karena dalam penilaiannya yang terakhir adalah candu, obat, pengganti yang mencegah manusia dari menjadi sadar akan martabatnya.

Saya akan membawa ke depan beberapa kutipan yang mendukung tesis ini.

Dalam Masalah Yahudi kita membaca: "Bagi kami agama tidak merupakan pondasi, tetapi hanya fenomena keterbatasan duniawi Untuk alasan ini, kami akan menjelaskan penundukan agama warga bebas dengan tunduk mereka di dunia Kami menegaskan bahwa mereka akan menekan agama mereka.. pembatasan segera setelah mereka telah menekan batas duniawi mereka Kami tidak mengubah pertanyaan duniawi menjadi pertanyaan teologis.. Kami mengubah pertanyaan teologis menjadi yang duniawi "(Karl Marx, La questione ebraica, Roma 1966, hlm 81-82).

Kalimat awal dari perikop ini sangat ekspresif. Dikatakan bahwa agama adalah fenomena, bukan kenyataan. Oleh karena itu agama tidak membenarkan, tidak ditemukan, keterbatasan nyata, sebenarnya status manusia sebagai makhluk, tetapi hanya memanifestasikan kondisi historis kontingen, tidak adil dan sementara. Ini mengungkapkan kegagalan manusia untuk mencapai kebesaran sendiri. Ketika dia mencapai itu, fenomena agama akan hilang.

Dalam Pendahuluan terkenal untuk Kritik dari filsafat Hegel hukum publik, Marx memberikan formulasi lebih eksplisit dan rumit dari pandangan ini. "Kesengsaraan Agama", ia menulis, "adalah sekaligus ekspresi penderitaan nyata dan protes terhadap itu Agama adalah erangan yang tertindas., Sentimen dari dunia yang tak berperasaan, dan pada saat yang sama semangat kondisi kekurangan spiritualitas. Ini adalah candu bagi rakyat. Penindasan agama sebagai ilusi kebahagiaan rakyat adalah premis kebahagiaan sebenarnya.. Ini adalah pertama dan terutama tugas filsafat, yang beroperasi dalam pelayanan sejarah, membuka kedok diri keterasingan dalam bentuk profan, setelah bentuk suci dari keterasingan diri manusia telah ditemukan. Jadi kritik terhadap surga menjelma menjadi kritik bumi, kritik agama menjadi kritik hukum, kritik teologi menjadi kritik politik ". Dan sebelumnya: "Agama adalah kesadaran dan kesadaran manusia yang belum diperoleh atau yang telah kembali kehilangan dirinya Tapi manusia bukanlah makhluk abstrak, terisolasi dari dunia Manusia adalah dunia manusia, negara, masyarakat... Ini Agama Negara dan ini menghasilkan agama masyarakat, kesadaran terbalik dunia, hanya karena mereka adalah sebuah dunia terbalik. adalah teori umum dunia ini, lambang yang ensiklopedis, logika dalam bentuk popular, spiritualistik nya huruf d 'honneur, antusiasme, sanksi moralnya, penyelesaian kemeriahanya, alasan mendasar atas penghiburan dan pembenaran. Ini adalah realisasi fantastis dari esensi manusia, karena hakekat manusia tidak memiliki realitas sejati. Perjuangan melawan agama karena itu tidak langsung perjuangan terhadap bahwa dunia yang agama adalah aroma rohani "(Karl Marx, Per la critica della filosofia del diritto di Hegel, Introduzione, Roma 1966, hlm 57-58).

Sekali lagi dalam Pendahuluan sama kita membaca: "Kritik agama mengarah ke ajaran yang sesuai dengan manusia, karena manusia, Wujud Tertinggi, sehingga mencapai imperatif kategoris menggulingkan semua hubungan di mana manusia adalah, rusak diperbudak, ditinggalkan , makhluk hina.

Ada juga banyak bagian dalam karya-karya Marx yang mencela kebohongan gereja dan wakil-wakil mereka sebagai sekutu pemerintah, dari kelas istimewa, para empu, dan di mana ia mengungkapkan kesalahan mereka dan kehinaan mereka, memohon penindasan mereka. Tapi karya-karyanya secara keseluruhan menunjukkan bahwa untuk musuh Marx manusia tidak imam dan gereja, tetapi agama seperti itu. Ini. hanya agama pada intinya yang paling murni, dan tidak dalam penyimpangan wakil-wakilnya, yaitu hambatan utama bagi kemajuan manusia, untuk pembebasan manusia, untuk penaklukan-nya jatuh tempo.

Kristen yang ingin berdialog dengan Marx dan dengan murid-muridnya harus diingat titik pentingnya. Dan karena itu mereka tidak harus mendasarkan dialog pada metafisik (dialektika) materialisme atau materialisme sejarah, atau tentang sejarah Gereja (kekuasaan duniawi, perang salib, inkuisisi, kasus Galileo, dll) tetapi pada humanisme dan agama, dan pada humanistik nilai agama dan Kristen.

Umat ​​Katolik yang tidak tahu tentang alasan dari iman mereka tidak akan memiliki kesulitan dalam menemukan argumen yang valid untuk menunjukkan Marx dan para murid-Nya bahwa agama dan Kristen khususnya, jauh dari musuh manusia, adalah sebaliknya instrumen (sakramen-sakramen ) yang memberikan kepadanya kemungkinan memenuhi dirinya sepenuhnya, jauh melampaui tingkat tertinggi kebesaran alasan itu saja yang memungkinkan dirinya untuk mewakili.

Dalam Kristen, manusia, diangkat ke martabat Anak Allah, menjadi lebih besar dan tidak kecil, lebih bebas dan tidak lebih diperbudak, lebih mulia dan tidak lebih kecil, lebih tenang dan tidak lebih menderita. Orang Kristen, pada kenyataannya, adalah orang yang, mengetahui bahwa ia secara tak terbatas dicintai oleh Allah, tahu bahwa ia telah menjadi tak terbatas besar. Dan yang menyebabkan hatinya untuk meledak ke dalam lagu Fransiskan sukacita yang sempurna.